[опубликовано 30 Мая 2009]

Сборник материалов

БИБЛИОТЕКА ЖУРНАЛА «АХУЛЬГО»


МУХАММАД САИД ШАМИЛЬ

1901-1981


ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ
ВОСПОМИНАНИЯ
ПУБЛИЦИСТИКА
ОЧЕРКИ

МАХАЧКАЛА 2003

ББК 63.3 (2 Р 37)
С 18


Редакторы: Муртазалиев Ахмед – кандидат педагогических наук
Доного Хаджи Мурад - кандидат педагогических наук

Редколлегия: Мухаммад Наби Ибрагимов (Гимры, Дагестан)
Джафер Барлас (Ялова, Турция)
Муса Рамазан (Стамбул, Турция)


САИД ШАМИЛЬ. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ. ВОСПОМИНАНИЯ. ПУБЛИЦИСТИКА. ОЧЕРКИ. - МАХАЧКАЛА, 2003.  53С.


В сборнике, посвященном 100-летию со дня рождения выдающегося общественного и политического деятеля кавказского зарубежья, внука Шамиля имама Дагестана и Чечни Мухаммада Саида Шамиля, представлены биография, воспоминания о нем современников и единомышленников, некоторые его публикации, библиография, фотографии. Представленный материал станет полезным пособием для историков и любителей истории Кавказа.

© Муртазалиев Ахмед, 2003 г.
© Доного Хаджи Мурад, 2003 г.

В издании сего скромного труда принимали участие:

1. Гаджидадаев Гаджи (Гимры)
2. Ибрагимов Магомеднаби (Гимры)
3. Газимагомедов Рамазан-Хаджи (Гимры)
4. Мансуров Шамиль (Абдула) (Гимры)
5. Шамилов Магомед (Гимры)
6. Ибрагимов Магомед (Гимры)
7. Гаджиев Магомед (Гимры)
8. Гамзатов Магомед (Гимры)
9. Абдулаев Абакар (Гимры)
10. Нуцалханов Абдулмеджид (Гимры)
11. Батиров Далгат-Гаджи (Гимры)
12. Абдулаев Магомедсултан (Гимры)
13. Алисултанов Раджаб (Гимры)
14. Будунов Магомед (Гимры)
15. Магомедов Абдулвали (Гимры)
16. Магомедов Исмаил (Балаханы)
17. Ахмедов Сахратула (Балаханы)


Да сниспошлет Всевышний благодать в их семьи!

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!


От благодарных потомков.
100-летию со дня рождения выдающегося
общественно-политического деятеля кавказского зарубежья,
внука имама Дагестана и Чечни Шамиля
Мухаммада Саида Шамиля
посвящается

***

Хаджи Мурад Доного

САИД ШАМИЛЬ - ВНУК ИМАМА

Это был очень неудобный персонаж в советской историографии. Во многих исследованиях по истории гражданской войны в Дагестане его роль в событиях несправедливо принижают, выдают его за самозванца, а то и вообще умалчивают о нем. Речь о Саиде (иногда Саид бек, Саид бей), внуке Шамиля, сыне младшего сына имама Дагестана и Чечни Мухаммада Камиля. “Мнимый внук имама Шамиля”, “офицер французской службы”, “саидбеевщина”, “некий авантюрист Саид бек” и др. - вот далеко не полный перечень упоминаний о Саиде в ис-торических публикациях.

В художественном произведении Сфи-бубы Сфиева “Перебитый панцирь” (Махачкала.1970) внук имама Шамиля под именем Тарлан предстает перед читателем “невыдержанным и самолюбивым” выпивохой, склонным к всевозможным дрязгам. Чем же он был неудобен? Да тем, что на самом деле являлся внуком имама Шамиля, да к тому же - противником Советской власти. Общеизвестно, что имя Шамиля не раз использовали в разное время в политических целях: большевики и сторонники Гоцинского, гитлеровцы на пути к Кавказу и афганские моджахеды в борьбе против советских войск.

Н.Самурский, будущий 1-й секретарь Дагобкома ВКП(б), в своем приказе № 245 партизанским отрядам от 6 ноября 1920 г. восклицал: “Вперед, достойные потомки великого Шамиля, за убегающими предателями Дагестана Гоцинским и Алихановым” (Н.Самурский. Гражданская война в Дагестане. Махачкала, 1925 г. С. 250). Он не мог не знать, что на стороне вышеназванных “предателей” находился родной внук того великого Шамиля. Тем не менее, Н.Самурский в своей книге называет его не иначе, как “лжевнук” Шамиля”, “появление которого в Дагестане имело своим назначением воскресить в бандах Гоцинского шамилевские традиции, фанатическое упорство и сопротивление врагу. Мечту об освобождении Дагестана от какого бы то ни было русского влияния” (Там же. С.14).

Так и остался в истории гражданской войны в Дагестане малоизвестный, “непонятный шамилевский внук”, и эта личность на сегодня практически не исследована. Наш очерк - осторожный штрих в его жизнеописании.
Отцу Саида, Мухаммаду Камилю, родившемуся в Калуге (1863-1951), так и не пришлось увидеть родной дагестанской земли. Дослужившийся до генерала турецкой армии, он, кроме Саида (1901-1981), имел еще двух дочерей: Наджию (1899-1983) и Наджабат (1916-1983).

Саид родился в Стамбуле, окончил престижный Галатасарайский лицей. Кроме родного аварского владел также турецким, арабским, французским, английским и русским языками. Юные годы Саида пришлись на переломный момент в истории, как Османской империи, так и Дагестана. 11 мая 1920 г. в чеченском селе Капши (окрестности Ведено) состоялся съезд горцев, на котором было предложено избрать руководителем национально-освободительного движения Му-хаммада Камиля. Последний, будучи больным, отправил на Кавказ в качестве своего представителя 19-летнего сына. Так началась политическая деятельность Саида Шамиля.

Из Турции в Дагестан Саид пробирался через Грузию. В своем докладе военком Гунибского округа М.Омаров сообщал, что “Анцухо-Капучинский участок целиком находится на стороне противника... Противник ждет распоряжений от имама Гоцинского, полковника Алиханова, Гайдар Баммата и внука имама Шамиля, которые находятся в Грузии”. В начале сентября 1920 г. из Грузии в Дагестан начали свое продвижение отряды повстанцев. “ Все повстанческие вооружен-ные силы Дагестана и Чечни составляли “Шариатские войска горских народов”, объединенные под управлением одного командующего (полковника Джафарова), при коем был начальник штаба (военный чиновник Бадави Саидов) и адъютант (поручик Цахай). Высшей духовно-светской властью был “Совет из шейхов “Саид бея”, каковому и подчинялся командующий всеми шариатскими войсками” (Тодорский А. “Красная армия в горах. Действия в Дагестане”. М.,1924. С. 52).

Прибытие в Дагестан Саида, внука Шамиля, произвело впечатление на горцев. С собой он привез крупную сумму денег и партию мануфактуры. По воспоминаниям современников, Саид был скромным молодым человеком, и на призывы горцев стать их предводителем отвечал, что еще слишком молод для этого. К нему была представлена личная охрана в 25 сабель, состоящая из его земляков, жителей ау-ла Гимры.

Восстание проходило по нескольким направлениям, на каждом из которых был свой командующий. Под начальством Саида насчитывалось до 500 человек, отряд Джамала Айдемирова из Гоцатля - до 2000 чел., отряды Муртаза Али и Гудотли - до 600 чел. и другие. Не останавливаясь подробно на самом восстании, отметим, что события разворачивались с переменным успехом. Разгром красных частей у границы с Грузией (сентябрь 1920 г.), гибель Араканского отряда (30 октября 1920 г.), истребление полка Революционной Дисциплины под Ботлихом (ноябрь 1920 г.) и т.д. Это были крупные победы повстанцев. Однако несогласованность в действиях, отсутствие должной дисциплины и, наконец, огромные силы большевиков в лице XI армии сыграли свою роль. Восстание было подавлено.

Раненый Саид некоторое время скрывался в горах, а затем с тру-дом, с помощью проводников, возвратился в Турцию, где пролежал в военном госпитале почти два месяца. Несмотря на неудачу, Саид не прекращает своей деятельности. В августе 1928 г. он посылает письмо через лазутчика своим связным в Андийский округ, в котором спрашивает: “...Что у вас делает Советская власть в области религии, хозяйства, налога, землеустройства, торговли? Есть ли свободная торговля и не притесняют ли частных торговцев? Довольны ли дагестан-цы властью, согласно ли население иметь Советскую власть или нет...

Если мы придем с войском, выступят ли они против Советской власти? Будет ли помощь со стороны казаков?... С письмом - ответом пришлите доверенного человека, могущего пробраться к нам” (Из частного собрания).
Саид - оптимист, он много работает, пишет статьи, публикуется в различных изданиях. В парижском журнале “Горцы Кавказа” он заявляет: “Большевистский режим падет так же, как пал режим царский. Борьба за нашу национальную независимость будет продолжаться до тех пор, пока враги не отступят перед ее святой правдой”. (Журнал «Горцы Кавказа». 1929. № 4-5. С.3). Саид Шамиль имел двойное гражданство: турецкое и саудовское, причем саудовским правительством ему был предоставлен дипломатический паспорт. В Аравии он работал во Всемирной исламской организации “Рабита” («Связь»), одним из направлений которой являлась поддержка угне-тенных исламских народов.

Накануне 2-й мировой войны Саид Шамиль вместе с другими кавказскими политэмигрантами (многие из которых были лишены турецкого гражданства и выдворены за пределы Турции по инициа-тиве президента Ататюрка) обосновался в Варшаве. Здесь он стал одним из руководителей “Кавказского Национального Комитета”.
С началом войны у кавказской эмиграции появились надежды, что немцы покончат с большевизмом, и Кавказ станет свободным. Бывший подполковник люфтваффе Греффрат писал: “ В августе 1942 г. немецкое верховное командование решило... осуществить прорыв в глубь Кавказа, в направлениях на Туапсе, Орджоникидзе и Махачкалу” (Сборник “Мировая война.1939-1945 гг.”). Усиленная агитация фашистских лидеров о древнеарийском происхождении дагестанских народов так же, как и немцев, создание воинских частей из пленных кавказцев, диверсионные акции на территории Дагестана не помогли. Гитлеровцы пытались привлечь Саида на свою сторону в качестве приманки для выполнения своих замыслов. Однако его планы создания независимого Дагестана разошлись с идеей германских фашистов о включении Дагестана в состав третьего рейха.
После войны Саид Шамиль принимает активное участие во всех исламских конференциях, симпозиумах, где всегда поднимал вопрос о необходимости моральной и материальной поддержки со стороны исламских правительств и организаций справедливого, по его мне-нию, дела национального освобождения мусульманских народов СССР. Официальная советская пропаганда окрестила Саида Шамиля и туркменского редактора радио “Свобода” Баймирзу Ханта “зоологическими антикоммунистами и врагами СССР №1 в стане исламской реакции”.

В Аравии у Саида была собственная земля, доставшаяся ему по наследству, которую он решил продать. Но по местным законам это можно было сделать, только прожив там 15 лет. Саид отправляется на постоянное жительство в Аравию, иногда приезжает в Турцию. По истечении срока он продает землю и на вырученные деньги покупает две смежные квартиры в Стамбуле (в районе Гёзтепе), соединив их затем вместе. В одном из залов квартиры размещалась огромная библиотека, которая после смерти хозяина была передана в турецкий “Фонд имени Шамиля”. Внук Шамиля был веселым, общительным человеком. Своим радушием он притягивал кавказцев, и его квартира всегда была полна людьми.

В 1977 году на выборах в парламент Турции Саид Шамиль полу-чил ряд предложений от руководителей различных партий, пытавшихся тем самым использовать авторитет Шамиля в предвыборной гонке за голоса избирателей. В 1978 г. Саид Шамиль вместе с другими кавказцами основал северокавказский культурный центр “Фонд образования и культуры имени Шамиля”, который успешно работает и по сей день.
Всю свою жизнь Саид Шамиль посвятил борьбе, его мечтой всегда был родной Кавказ. Размышляя о будущем, он дал точный прогноз Стране Советов: “Советский Союз однажды непременно развалится. Однако его крах произойдет не по причине вооруженного вмешательства извне... Угнетенные народы сами разрушат стены своей тюрьмы...”

В 1981 г. во время хаджа Саид, находясь у источника Зем-Зем, при ритуальном омовении потерял равновесие, упал и разбил себе голову, да так серьезно, что с диагнозом “сотрясение мозга” был отправлен в больницу. Паломник пожелал скорейшего возвращения в Турцию, здесь состояние его здоровья ухудшилось, и вскоре в “Об-разцовой больнице района Хайдарпаша” Саид Шамиль скончался. В окружении многочисленной кавказской диаспоры внук Шамиля нашел свой вечный покой на кладбище, “Караджаахмед”, рядом с отцом, матерью и родственником, шейхом Джамалуддином Гази-Кумухским.

Прожив долгую жизнь, Саид так и не обзавелся семьей. То же самое относится и к двум его сестрам, умершим через два года после брата одна за другой. Тем самым ветвь Мухаммада Камиля в родословном древе имама Шамиля прекратилась. Многие дагестанцы, хотя бы немного интересующиеся историей, будучи в Турции, обяза-тельно посещают стамбульское кладбище “Караджаахмед”, где покоятся Саид и другие потомки имама Шамиля. Там, на простой белой мраморной плите, высечены слова: “Кладбище кавказских моджахедов из семьи Шамиля”. 


***

Ах1мад Муртазаг1алиев

ТУРЦИЯЛДА К1УДИЯВ ИМАМАСУЛ АХИРИСЕВ ВАРИС

Къисматалъ дунялалъул бат1ибат1иял улкабиракьазда щущарал Шамил имамасул хъизанлъималазул, гьезул хадусеб наслуялъул араб ва жакъасеб г1умруялъул х1акъалъулъ ц1акъ дагьаб гурони лъаларо Дагъистаналда. Жеги цо анц1го соналъ цере, Совет х1укуматалъул заманалда гьел киналго рик1к1унаан Кавказалъул ва Дагъистаналъул тушбабилъунги хиянатчаг1илъунги. Къват1исел пачалихъазда г1умру гьабулел Шамил имамасул хадусеб г1елалъул х1акъалъулъ киданиги рит1ухъаб, х1акъаб раг1и абулароан нилъер гьаниб. Гьелъие мисаллъун бачине бегьула Мух1амад–Саг1ид Шамилил г1умруги, къисматги.

Совет х1укуматалъул заманалда политиказул къиматазулъги, г1алимзабазул х1алт1абазулъги, хъвадарухъабазул асаразулъги гьес-да ч1вач1еб бугьтанги, г1унт1изабич1еб г1айибги, гьесие кьеч1еб наг1анаги хут1ич1о. «Хиянатчи», «къутуш», «базарган», «ингилиса-зулгун турказул жасус» ва гь.ц. «Антантаялъ Дагъистаналъул муг1рузде рехараб ханида жаниса къват1иве вач1ана Шамил имамасул васасул василан ч1арав, Саг1ид-бекилан ц1ар бугев, цо щивалиго лъаларев г1олохъанчи. Гьев…къут1уш лъун вук1ана Дагъистаналъул контрреволюционерас (Х1оцоса Нажмудиница–А. Муртазаг1алиев) жиндирго х1аракаталъул бет1ерлъуда» (1). Гьел бугьтанал жакъагицин дандч1вала газетазда ва журналазда рахъарал цоцо макъалабазда.

Амма х1акъикъаталдаги гьединав чи вук1инчо Мух1амад–Саг1ид. Гьес киданиги раг1ад рехизе теч1о жиндир ссилияб тухумал-деги к1удиял умумазул ишаздеги ц1араздеги. Мух1амад–Саг1идида ц1акъ лъик1 лъалаан жив лъил наслуялъул чи кколевали. Гьединлъи-дал гьес г1умру т1амуна ц1акъ ургъун, гьелъул щибаб рахъалъул х1исаб гьабун, г1емер къадруяб къаг1идаялда. «Черхалъулги г1амал-хасияталъулги рахъалъ гьев ц1акъ релълъарав вук1ана жиндирго ин-судаги к1удадаги. Къадруяв, аваданав, ч1ух1и гьеч1ев гьев киназего вокьулаан ва киназго гьесул х1урматги гьабулаан. Камилаб пикруги пасих1аб каламги бук1арав Саг1ид Шамил гьебго заманалда вук1ана г1акъилчиги тарихчиги» (2). Гьесие ц1акъ бокьулаан Дагъистан. Гьелъул тархъанлъиги эркенлъиги гьесда бихьулаан ва бич1ч1улаан жиндирго умумазда бич1ч1улебги бихьулебги бук1араб къаг1идаялда ва гьеб мурадалъе г1оло къеркьана гьев т1олабго г1умруялъ.

Мух1амад–Саг1ид гьавуна 1901 соналъ Мадина шагьаралда, Ша-мил имамасул бищун гьит1инав вас Мух1амад–Камилилги черкесай Нажибатилги хъизамалда. Мух1амад–Саг1ид гуревги гьезул рук1ана ясал–Нажабатги (1899–1983) Нажияги (1916–1983) ва гьит1инго хва-рав вас Жамалудинги. Г1усманиязул Империя бихун хадуб, Мух1амад–Камил хъизангун цадахъ гочана Истамбулалде. Гьениб Мух1амад-Саг1идица лъуг1изабуна Галатасарай лицей.

Мух1амад–Саг1идил лъимерлъиги балугълъиги бач1ана Турци-ялъулги Шималияб Кавказалъулги тарихалда жаниб к1удиял хисабасиял ккараб заманалде. 1914 соналъ байбихьараб Т1оцебесеб дуня-лалъул рагъалъги, гьелъул асаралда гъоркь Россиялда лъугьараб инкъилабалъги ва байбихьараб жанисеб рагъалъги Кавказалда к1удиял лъугьа–бахъинал дунялалде ах1ана. Гьезда гьоркьоб бук1ана 1918 соналъул 11 маялда Шималияб Кавказалъул халкъаз, Россиялда-са тархъанлъараб, жибго жиндаго ч1араб пачалихъ–Муг1рузулаб Республика лъазабиги. Амма Дагъистаналдаги Кавказалъул цогидал бак1аздаги байбихьараб жанисеб рагъалъ ц1ияб пачалихъалъул бут1рул: Х1оцоса Нажмудин, Узун–х1ажи, Хъайтмаз Г1алиханов ва гь.ц. т1амуна тушбабазде, аслияб куцалда генерал Деникинил бет1ерлъиялда гъоркь бук1араб Хъах1аб аскаралдаги большевиказда-ги данде къеркьей байбихьизе. Гьеб къеркьеялъул идеологияб кьуч1лъун бук1ана ислам, мурадлъун-ват1аналъул тархъанлъиги эр-кенлъиги ц1уни ва щула гьаби..

Шималияб Кавказ ва Дагъистан жибго–жиндаго ч1араллъун рук1ине г1оло гьабулеб бук1араб рагъ гьелъул идеологазги церехъа-базги рик1к1унаан Шамил имамас гьабураб рагъул, ай гъазаваталъул ц1ияб гьумерлъун. Гьединлъидалин гьезул цоясул–Узун–х1ажи шайихасул пикру ккараб Шамил имамасул хут1арав варис, гьесул бищун гьит1инав вас Мух1амад-Камил Дагъистаналде ах1изе ва гьев гъазаваталъул бет1ерлъуда тезе.
1920 соналъул 11 маялда Веденоялда аск1об бугеб Кайшиюрт росулъ т1обит1ун бук1ана Узун–х1ажица ах1араб к1удияб мажлис. Гьелъул мурад бук1ана ват1аналда лъугьараб ах1вал-х1алалда т1асан халкъалъул пикру лъазабизе ва, гьебги х1исабалде босун, большеви-казде данде къеркьей билълъинабизе. Гьеб бук1ана Узун–х1ажида хвалил унти ч1вараб, гьев раг1алде вак1арараб заман. Гьеб сабаблъун гьесда мажлисалда г1ахьаллъизе к1веч1о. Жиндирго пикрабиги му-радалги шайихас загьир гьаруна мажлисалде хъвараб кагътида. Гье-ниб гьес хъвалеб бук1ана гъазават ч1езе тезе бегьиларилан, миллияб х1аракат щула гьабизе ккелилан ва, жив хун хадуб, гьелъул цевехъ-анлъун Турциялда вугев Шамил имамасул ахирисев вас Мух1амад–Камил вищизие бокьилаанилан ва гьесда сверухъ киналго цолъизеги ккелилан.

Мажлисалда г1ахьаллъараз шайихасул пикраби къабул гьаруна. Мух1амад –Камил ах1изейилан, Турциялде бит1изе цо къокъаги г1уц1ана. Гьев вач1инег1ан гьесул вакиллъун Инхоса Дарбиш Мух1амад–х1ажиги вихьизавуна. Гьеб заманалда Мух1амад–Камил вук1ана Сириялда. Жиндихъе хабар щвараб мехалъ, гьев Истамбулалде т1ад вуссана ва гьениб гьесда лъана Шималияб Кавказги Азербайжанги Баг1ар Аскаралъул кверщаликье ккараллъи. Дагъистаналда бугеб ах1вал-х1алги лъаза-бун, ва, жив к1одолъунги унгтунги вугин гьединаб к1удияб ва къад-руяб вазипа т1аде босизеян, г1иллаги бачун, жиндирго бак1алда гьес Дагъистаналде вит1ана жиндир цох1о вугев вас, ан1ила ич1го сон барав Мух1амад-Саг1ид.

1920 соналъул июнь моц1алда Мух1амад–Саг1ид Шамил Тифли-салде вач1ана ва Муг1рузулаб Республикаялъул бут1рузухъе рогьил бит1ана жив Кавказалде щванилан. Гьел къояз Дагъистаналдаса Турциялде т1ад вуссунев вук1арав турк офицер Мустафа Бутбайица гьа-дин хъвалеб буго Гуржистаналда жинда дандч1варав Мух1амад–Саг1идил х1акъалъулъ:

"Гьеб мехалъ Тифлисалде вач1ана Кавказалъул бах1арчи Шами-лил васасул вас Саг1ид–бейги гьесда цадахъ Сириялдаса к1иго чача-навги. Дун Саг1ид-бейгун дандч1вана ва баянлъана гьев Дагъиста-налде инев вук1ин. Гьеб мехалъ гьениб ах1вал-х1ал ц1акъ зах1малъун бук1ана. Дун божулароан гьесда муг1руздаги маг1арулаздаги гьоркьоб эркенго х1алт1и гьабизе к1веялда, щай гу-релъул Дагъистанаги Чачанистанги большевиказул кодор рук1индал...
Шайих Шамилил х1акъалъулъ жакъаги к1очон теч1ел бах1арчиял биценаз, гьай-гьай, халкъалъулъ к1удияб рокьиги х1урматги бижизабуна гьесул лъималаздехунги гьезул лъималазде-хунги. Шамилил васасул вас маг1арулазда жидерго цевехъанлъун вихьаравани, щаклъи гьеч1ого, маг1арулазулъ ц1илъизе бук1ана гьезул бахьарчияб таваккал..." (3).

К1удияв Шамилил васасул вас Гуржистаналде щун вугилан раг1араб хабаралъ, маг1арулазда гьоркьоб к1удияб ч1аголъиги рохел-ги бижизабуна. Мух1амад–Саг1идгун дандч1вазейилан август моц1алъул ахиралда Гуржистаналъул Лагодехи шагьаралде уна Х1оцоса Нажмудинил бет1ерлъиялда гъоркь 15 чиясдаса г1уц1араб маг1арулазул къокъа. Мух1амад–Саг1идги вач1уна гьениве гьелгун дандч1вазе. Гьеб данделъиялда г1ахьаллъи гьабуна полковник Хъайтмаз Г1алихановасги ва цоги чанго офицерасги (4).

Дагъистаналде иналде цеве Мух1амад-Саг1ид Шамил дандч1вана Гуржистаналъул х1укуматулъул бет1ергунги ва гьеб заманалда Тиф-лисалда бук1араб Франциялъул рагъулаб делегациялъул бет1ер пол-ковник Кокгунги. Гьесие бокьун бук1ана лъазе щиб даражаялъул ва къадаралъул кумек гьездаса щвезе бугебали Муг1рузулаб Республи-каялъе. Хьуллъураб жаваб щола Мух1амад–Саг1идие полковник Ко-кихъа. Гьезухъа щвараб рагъулаб сурсат муг1рузул нухаздасан Дагъ-истаналде рехизе г1оло, гьес гьеб иш т1адкъала чачанав, полковник Муртазаг1али Куриевасдаги, маг1арулал, полковник Мух1амад Хан-диевасдаги ва майор Микаг1ил Пираловасдаги (5).
Умумузул ват1аналда Мух1амад–Саг1ид щварал щинал бак1азда, Шамил имамасул заманалъ рук1арал байрахъалги кодор ккун, халкъалъ гьесда к1удияб дандч1вай гьабулеб бук1ана. "Большевиказда дандерахъаразул символ х1исабалда вук1ана къват1иса вач1арав Шамил имамасул васасул вас Саг1ид–бек. Г1емер азарго чияс г1ахьаллъи гьабураб дандеч1ей сверана унго–унгояб рагъуде" (6).

1920 соналъул октябрь моц1алъ анц1ила ич1го сон барав Мух1амад–Саг1ид Шамил вач1ана Дагъистаналде. «Гьев вугоан гьанжего–гьанже михъил х1ур ч1валев, ч1ег1ераб кьенсер–бералъул, ч1урканаб лага–г1уч1алъул, турказул офицеразул формаги рет1арав, разиракияб гьумералъул гьит1инав г1олохъанчи» (7). Бат1и–бат1иял авторазул бат1и-бат1иял пикраби руго, Мух1амад–Саг1ид Дагъиста-налде вач1араб мехалъ, гьес миллияб къеркьеялъулъ х1араб ролалда т1асан. Масала, Шерефеддин Эрелица хъвалеб буго, маг1арухъе щва-равго, гьес жиндаго т1аде босанила рагъулаб х1аракаталъул нух-малъи ва аскаралъул штабалъул бет1ерлъун полковник Г1умар Пи-раловги т1амунила (8). Ингилисазул тарихчи Александр Бенигсенил пикруялда рекъон, Мух1амад–Саг1ид вук1ана гъазаваталъул форма-лияв лидерлъун. Гьелъул х1акъикъиял церехъабилъунилан абуни рук1ана Хунзахъа Хъайтмаз Г1алихановги, Х1оцоса Нажмудин имамги, Салт1аса Узун–х1ажи шайихги (9). Узухъда, гьеб суал, Мух1амад–Саг1идил г1умруялда хурхарал г1емерал цогидал суалал-го г1адин, раг1а-ракьанде щун мух1кан гьабизе ккараб буго. Амма мух1канго лъала Мух1амад–Саг1идица Дагъистаналда кинабниги 62 къо бараблъи ва гьев чанго к1вар бугел рагъазулъ г1ахьаллъаравлъи. Гьезул цоялъулъ лъукъунгицин вук1ун вуго гьев.

Гьеб заманалда, ай 1920 соналъул ахиралда Дагъистаналъул мил-лиял къуватазда цереч1арал аслиял масъалабазул цояблъун бук1ана маг1арухъ, к1вар бугел бак1азда г1уц1ун рук1арал большевиказул горнизонал щущахъ риххизари. Амма кодоб бук1араб т1адагьаб ярагъгун гьеб масъала гьезие т1убазе бигьа бук1инч1о. Гьедин, 1920 соналъул 23 сентябралда цолъарал къуватаз гьабураб гьужумалъул х1асилалда щущахъ биххизабуна Болъихъ бук1араб большевиказул горнизон. Баг1аразул цогидаб къокъа, К1арат1а росда аск1об сверун ккун, т1аг1инабуна. Амма 1920 соналда Азербайжаналдаса Дагъи-станалде бач1араб Х1 Баг1ар Аскаралъул кумекалдалъун бак1алъул большевиказул къуватаз жанисеб рагъулъ бергьенлъи босана ва 1921 соналъ Дагъистаналда Совет х1укумат щулалъана.

Маг1арухъ большевиказул х1укумат бергьун хадуб, Мух1амад–Саг1ид Шамилица 1921 соналъул март моц1алда Дагъистан тезе ккана. Большевиказе бокьун бук1ана гьев кквезе. Гьелъул мурадалда Муслим Атаевасул къокъацин бит1ун бук1ун буго гьесда хадуб. Ам-ма божарал г1адамазул кумекалдалъун, муг1рузул сухъмахъаздасан, зах1матаб, к1иго моц1алъ халат бахъараб сапаралъул ахиралда Мух1амад–Саг1ид Шамил Нахичеваналде щола ва гьенисан Турци-ялде уна.

Т1ад вуссун хадуб Мух1амад–Саг1идица жигараб х1алт1и гьабу-на Турциялдаги, Сириялдаги, Иорданиялдаги ва цоги Г1агараб Бакъ-баккул пачалихъаздаги рук1арал мугьажирзабазда Кавказалда бугеб ах1вал–х1ал, хасго гьеб эркен гьабиялъул масъала бич1ч1изабие ва гьелъие г1оло х1аракат гьабизе. Гьес хасаб к1вар кьолаан гъурбатал-да г1ураб г1олохъанаб г1елалда умумазул ват1ан–Кавказ к1очон теч1ого бук1ине, гьезда гьеб бокьизабизе, гьелъул эркенлъи гьезул г1умруялъул аслияб мурадлъун бук1ин бич1ч1изабизе г1оло. «Мил-лияб асар чорхолъ бессараб нилъер г1олохъанлъиялда лъазе ккола бат1иял миллатазул мац1ал, къват1исел улкабазда цебе Кавказалъул суал ч1алг1инч1ого, свакач1ого бич1ч1изабизелъун» (10).

20–абилел соназда Турциялъул президент Кемал Ататюркица, Совет пачалихъалъулгун лъик1аб гьоркьоблъи ц1унизе г1ололъун, улкаялда жанир рук1арал Кавказалъул диаспораялъул киналго бут1рул Турциялъул ват1анчилъиялдаса (гражданлъиялдаса) мах1рум гьаруна ва улка тун къват1ире рит1ана. Гьеб квеш бук1арав Мух1амад–Саг1идги 1926 соналъул хаслихъ, цадахъ босун к1удияб библиотекагун, Варшаваялде гочана. Гьелъул х1акъалъулъ гьес жин-цаго цо кагътида хъвалеб буго гьадин:

«Дица Варшаваялде щвезабуна миллияб библиотека. Кавказалъул х1акъалъулъ немец, венгр, франг, испан, итали, латин мац1азда хъварал гьел къиматал т1ахьал данде гьарун рук1ана х1урматияв Х1усен Тосун–бейица. Гьенире дицаги цодагьал жал кьуна. Гьезул къадар ункъо, щуго азаргоялдасаги ц1ик1к1унаан. Гьалмагъзабаз гьениб же-ги азаазар т1ехь г1урус ва поляк мац1аздаги жубана. Гьеб къаг1идаялда г1уц1ун бук1ана къимат т1ок1аб, тарихияб т1ахьазул к1алг1а. Т1ок1аб данде гьабизе рес гьеч1еб гьеб хазина, Варшаваялде т1аде бомбаби рехулаго, бух1ун т1аг1ана (11).

20–30–абилел соназда Европаялъул пачалихъазда, хасго Польша-ялдаги Чехословакиялдаги бук1ана Кавказалъул халкъазаул к1удияб диаспора. Гьел пачалихъазул бут1рузеги х1укуматазеги ц1акъ риха-раб бук1ана Совет пачалихъги гьелъие идара гьабулеб бук1араб ком-мунистазул режимги. Гьединлъидал гьез бажарараб материалиябгун моралияб кумек гьабулаан Совет пачалихъалдаса лъутун рач1арал г1адамазе, гьезда гьоркьор Кавказалдаса мугьажирзабазеги.

Гьеб заманалда Польшаялда Кавказалъул мугьажирзабазул г1умруялъулъ к1удияб роль х1алеб бук1ана "Прометей" абураб Азербайжаналъул, Гуржистаналъул, Шималияб Кавказалъул, Турки-станалъул ва Украиналъул мугьажирзабазул организациябаз г1уц1араб политикиябгун жамг1ияб х1аракаталъ. Гьелъул х1алт1улъ г1ахьаллъи гьабулаан Мух1амад–Саг1ид Шамилицаги. Амма гьесдаги гьевго г1адал Шималияб Каказалъул мугьажирлъиялъул машгьу-рал г1адамаздаги бич1ч1улеб бук1ана жидеда цереч1арал масъалаби г1умруялде рахъинаризе ккани, жидерго цо хасаб политикияб г1уц1и бук1ине кколеблъи.

Гьедин, 1926 соналъул 18 ноябралда Варшаваялда г1уц1ана Кавказалъул маг1арулазул халкъияб партия (КМХП) (1926-1940). Гьеб бук1ана Шималияб Кавказалъул мугьажирлъиялъул тарихалда жаниб г1уц1араб т1оцебесеб ва ахирисеб политикияб партия. Гьелъул Генералияв секретарлъун вищун вук1ана, гьеб г1уц1улаго к1удияб жигар бахъарав, Мух1амад–Саг1ид Шамилги. Гьес гьеб хъулухъ билълъинабуна 1932 соналде щвезег1ан.


Партиялъул программаялда рихьизарурал мурадазул аслияблъун бук1ана, 1917 соналъул 18 сентябралда Г1андиб т1обит1араб мажли-салъ къабул гьабураб х1укму г1умруялде бахъинаби, ай тархъанаб Шималияб Кавказалъул Федеративияб Республика г1уц1и (12).

Гьелдаго цадахъ партиялъ цебелъун бук1ана масъала Ват1аналдаса рик1к1ад, мугьажирлъиялда ругел Кавказалъул маг1арулазул маданиятги, культураги, тарихги, мац1ги ва гь.ц. ц1унизе г1ололъун х1ажатал тадбирал гьаризеян; г1олохъанаб г1елалъе миллияб кьуч1алда лъай ва тарбия кьезеян; г1олилал васал-ги ясалги жигараб политикияб г1умруялде гъорлъе рачине ва бук1инисеб къеркьеялъе гьел х1адур гьаризеян.

Т1адехун абухъего, Шималияб Кавказалъул мугьажирзабазда гьоркьоб бищун рах1ат хвезабулеб суаллъун бук1ана г1аммаб мац1алъул суал. Гьез рик1к1унаан бук1инисеб пачалихъалъул пача-лихъияб мац1ги бук1ине кколилан..
Гьеб к1вар бугеб масъала г1умруялде бахъинабизе г1ололъун 1933 соналъул 16 апрелалда Варшаваялда г1уц1ун бук1ана Шимали-яб Кавказалъул мац1азул комиссия. Гьеб комиссиялда рук1ана Кав-казалъул бат1и–бат1иял халкъазулги поляказулги вакилзабиги, гьезда гьоркьор маг1арулал Мух1амад–Саг1ид Шамилги Багьавудин Хуршги. Комиссиялда т1адкъан бук1ана г1аммаб пачалихъияб мац1 т1аса бищизеян абураб масъала. Байбихьудасанго нахъч1вана г1урус, турк ва г1араб мац1ал, щай гурелъул, комиссиялъул пикруялда рекъ-он, гьел рук1ана чияр мац1ал. Гьезул бак1алда комиссиялъул вакил-забаз халгьабуна лъараг1, абхаз, адиг, маг1арул, чачан, осетин мац1азул. Ахирги х1укму гьабуна бук1инисеб Шималияб Кавказалъул Федеративияб Республикаялъул пачалихъияб мац1лъун лъараг1 мац1 тасдикъ гьабизе.

Церелъурал мурадалги масъалабиги г1умруялде рахъинаризе, гьел мугьажирзабазда рич1ч1изаризе г1ололъун 30–абилел соназда Варшаваялда Кавказалъул маг1арулазул халкъияб партиялъ, жиндир-го органал х1исабалда, риччалаан бат1и-бат1иял журналалги газетал-ги, масала, "Путь свободы" ("Х1урияталъул нух"), "Борьба" ("Къеркьей"), "Знамя народа" ("Халкъалъул байрахъ"), "Наша цель" ("Нижер мурад"), "Горцы Кавказа" ("Кавказалъул маг1арулал"), "Вольные горцы" ("Эркенал маг1арулал") ва гь.ц.
Гьезда гьоркьоб бищун машгьураблъун бук1ана "Горцы Кавка-за" ("Кавказалъул маг1арулал") абураб журнал. Гьелъул гьурмазда хасаб бак1 кколаан политикияб публицистикаялъ. Гьенир цогидал авторазул камилал макъалабазда гьоркьор рук1унаан Мух1амад–Саг1ид Шамилил макъалабиги (13).

30–абилел соназда Мух1амад-Саг1ид Шамил щвана Европаялъ-улги (Англия, Германия, Франция, Швейцария ва гь.ц.) Г1агараб Бакъбаккулги (Сирия, Иордания, Египет, Саг1уди Г1арабистан ва гь.ц.) пачалихъазде. Гьес к1удияб х1алт1и гьабуна гьенир ругел Кав-казалъул жамаг1атал данде гьаризе, мугьажирлъиялда цереч1арал г1аммал масъалаби гьезда рич1ч1изаризе ва гь.ц. Гьедин, Мух1амад–Саг1идил жигараб г1ахьаллъигун, г1уц1ун рук1ана мугьажирзабазул жамаг1атал: «Англия-Кавказ» (Лондон, 1931), «Кавказ» (Сирия, 1934), «Черкесазул вацлъи» (Египет, 1934) ва гь.ц. Гьелдаго цадахъ гьев дандч1вана бат1и–бат1иял пачалихъазул бут1рулгунги машгьу-рал плитикалгунги, г1ахьаллъана халкъаздагьоркьосел конференция-баздаги данделъабаздаги. Масала, 1931 соналъул 7 декабралда Мух1амад–Саг1ид Шамил ун вук1ана.

Иерусалималде (Къудусалде), гьелъул муфти Амин ал–Х1усеница Исламияб Конференциялъул мажлисалда г1ахьаллъизеян ах1ун. Гьенив гьев вищана гьеб организациялъул идараялъул бищун г1олохъанав вакиллъунги. Гьеб киналъулго мурад бук1ана гьениб Кавказ эркен гьабиялъул суал бич1ч1изаби ва бусурман улкабазда гьоркьоб гьелъие квербакъи бати.

Гьел соназда Мух1амад–Саг1идица г1емераб заман балаан Саг1уди Г1арабистаналдаги. Гьениб гьесул рук1ана инсудасаги к1удиял умумаздасги ирсалъе щварал ракьалги цогидаб маг1ишатги. Гьеб гуребги Саг1уди Г1арабистаналда Мух1амад–Саг1ид Шамил х1алт1улев вук1ана "Рабитату ал–Ислами" ("Исламияб бухьен") абураб Т1олгодунялалъулаб Исламияб Организациялъул нухмалъияб комитеталъул вакиллъунги. Гьеб организациялъул х1алт1улъ аслиял рахъазул цояблъун бук1ана дунялалъул щибаб бак1алда зулмуялда гъоркь ругел бусурманал халкъазе кумек ва квербакъи гьаби.

Мух1амад–Саг1идил бук1ана к1иго пачалихъалъул–Турциялъулги Саг1уди Г1арабистаналъулги ват1анчилъи (граж-данлъи). Гьелдаго т1аде Саг1уди Г1арабистаналъул х1укуматалъ гье-сие кьун бук1ана дипломатикияб паспортги. Гьелъ гьесие рес кьолаан эркенго жигараб ва х1алуцараб политикияб г1умруялъулъ г1ахьаллъизеги квал-квал гьеч1ого гьеб к1иябго пачалихъалда г1умру т1обит1езиги.

1939 соналда байбихьараб К1иабилеб дунялалъул рагъалъ ахир лъуна Польшаялдаги, Чехословакиялдаги Европаялъул цогидал улка-баздаги рук1арал Кавказалъул мугьажирзабазул жамг1иябгун поли-тикияб ва культуриябгун рух1ияб г1умруялъеги гьезул партиялъул ва жамаг1атазул х1аракаталъеги.
Германиялдаги Совет пачалихъалдаги гьоркьоб ккараб рагъалъ Кавказалъул диаспораялда ц1илъизабуна ват1ан эркен гьабизеян гье-ниб даим ч1аго бук1араб хьул, ва мугьажирзабаз байбихьуда гьеб рагъ рохалида къабулги гьабуна. Амма гьезда хехго бич1ч1ана Кав-казалда т1асан жидер рук1арал планалги Гитлерил пикрабиги дан-декколареллъи.

Кавказги гьеб гурел цогидал бакъбаккул ракьалги жидерго кверща-ликье рачине, гьезие идара гьабизе г1ололъун немцаз Розенбергил нух-малъиялда гъоркь г1уц1ана хасаб министерлъи. 1942 соналъ Германи-ялъул къват1исел ишазул министерлъиялъ, Кавказалъул суалал т1адкъазеян, Мух1амад–Саг1ид Шамил ах1ана Берлиналде. Гьенив гьев дандч1вана Германиялъул бут1рулгун гьезда гьоркьов живго Гитлер-гунги. Амма немцазул планалгун лъай–хъвай гьабураб мехалъ, Мух1амад–Саг1идида бич1ч1ана гьезие жидеего бокьун бук1ин Кавка-залда т1ад кверщел гьабизе ва гьез киданиги жиндир ват1аналъе тархъ-анлъиги эркенлъиги кьезе гьеч1еблъи. Гьезулги жиндирги планал данде кколареллъи бич1ч1араб мехалъ, Мух1амад–Саг1ид Шамил, немцазул планаздаса инкарги гьабун, 1942 соналъ Турциялде т1ад вуссана.

Рагъдаса хадуб, "ц1орораб рагъул" соназда Мух1амад–Саг1ид Шамилица х1укму гьабула Кавказалъул эркенлъиялъул масъала халкъаздагьоркьосеб даражаялде борхизабизе. Гьеб мурадгун гьес жигараб г1ахьаллъи гьабизе байбихьана бат1и–бат1иял конферен-циябазда, симпозиумабазда, мажлисазда ва данделъабазда, масала, Азиялъул ва Африкаялъул Улкабазул Конференция (Каир), Бандун-галъул Конференция (Бирма) ва гь.ц. Гьениб гьес кидаго борхулаан бусурманал халкъал эркенлъизе г1оло исламиял х1укуматазги орга-низациябазги матералиябгун моралияб кумек гьабизе ккеялъул суал.

50–абилел соназда Мух1амад–Саг1ид Шамил цо–цо цевевахъу-наан «Эркенлъи» ва «Эркенаб Европа» радиоялдасан Совет пача-лихъалде, коммунистазул режималде данде пропагандаялъулаб гара-ч1варигун. Европаялда Кавказалъул мугьажирзабаз риччалел рук1арал бюллетеназдаги, журналаздаги, мажмуг1аздаги рахъулаан гьесул г1емерал макъалабиги. Гьелдаго цадахъ гьес жигараб г1ахьаллъи гьабулаан мугьажирзабазул бат1и-бат1иял организация-базги х1аракатазги ах1арал халкъаздагьоркьосел симпозиумабазда, конференциябазда ва данделъабазда, дандч1валаан дунялалъул маш-гьурал политикалгун ва жамг1иял х1аракатчаг1игун.
1951 соналда Истамбулалда Мух1амад–Саг1ид Шамилица Пши-махо Косокгун, Вассан–Гирей Джабагъигун, Айтек Намитокгун, Къа-диржан Кафлигун ва цогидалги Кавказалъул диаспораялъул машгьу-рал г1адамалгун цадахъ г1уц1ана «Шималияб Кавказалъул куме-калъулаб ва культурияб цолъи» («Kuzey Kafkasya Yardım ve Kültür Derneğı»). Гьеб г1уц1иялъе аслияб г1илла бук1ана К1иабилеб дунялалъул рагъдаса хадуб Турциялдаги гьениб бугеб Шималияб Кавказалъул диаспораялдаги к1удиял хиса–басиял ккей. Т1оцебесеб иргаялда гьел рук1ана немцазул асирлъудаса хадур, Ста-линил режималдасаги х1инкъун, Кавказалде т1ад руссинч1ел ц1иял мугьажирзаби. Мац1ги х1алги лъаларел, лъалев чиги гьеч1ел гьел г1адамазе ц1акъ зах1мат бук1ана апараглъиялда ц1ияб г1умру г1уц1изеги чияр жамаг1аталда жаниб жидерго бак1 батизеги. Гьеб гуребги, х1ажат бук1ана мугьажирлъиялда г1ураб ц1ияб г1елалъе тарбияги лъайги кьезе, г1олохъанал ясаздаги васаздаги Кавказалъул бах1арчияб тарихги, бечедаб культураги, умумазул камилаб г1амал-хасиятги малъизе ва гьезда гьеб бич1ч1изабизе. Гьелъул мурадалда жамаг1аталъ г1уц1ун бук1ана «Кавказ» абураб журналги. Гьенир рахъулаан диаспораялъул ва Кавказалъул г1умруялъул бат1и–бат1иял темабаздасан хъварал макъалабиги, репортажалги, мугьа-жирзабазул рак1алдещвеялги, фольклориялгун адабиял асаралги ва гь.ц.

Заман анаг1ан Турциялда бугеб Кавказалъул диаспораялда цере г1умруялъ лъолел рук1ана ц1ия–ц1иял масъалабиги т1алабалги. Гьел т1алабазе кьолел жавабазул цояб х1исабалда бук1ана Мух1амад–Саг1ид Шамилил пикруялда рекъон ва гьесул к1удияб х1аракаталдалъун 1978 соналъ Истамбулалда рагьараб «Шамилил лъайкьеялъулаб ва культурияб фонд» («Şamil Eğitim ve Kültür Vakfı»). Хвезег1ан гьабуна гьес г1ахьаллъи гьеб фондалъул х1алт1улъ гьелъул нухмалъиялъул вакил х1исабалда.

Мух1амад–Саг1ид Шамилие ц1акъ бокьулаан т1ахьал ц1ализе ва гьес кидаго жигар бахъулаан ц1алулеб жоялъул гъварилъуде ваккизе, гьелъул пикру бич1ч1изе. «Гьебго жо бук1унаан гьевгун гара-ч1вари гьабулагоги-кинаб бук1аниги лъугьа-бахъиналъул х1акъалъулъ ялъу-ни Кавказалъул тарихалда т1асан цо пуланаб жо диего мух1кан гьа-бизеян гьесие суал кьурабго, гьес байбихьулаан раг1а-ракьанде щун… жаваб кьезе ва цо хабар бицине анц1ила щуго минут г1олеб бак1алда, унаан саг1атгин бащдаб заман…» (14). Пайда щиб, ц1алудехун бук1араб х1асраталда цадахъ гьесул бук1инч1о жиндир-го пикраби хъван загьир гьарулеб гъираги. Энциклопедияб лъайги, лъик1аб г1акълуги ва мант1икъги бук1аниги гьесие бокьулароан хъвадаризе, къалам кодобе босизе. Амма кин бук1аниги Мух1амад–Саг1идихъа хъван бахъана цо чанго т1ехьги брошюраги: «Кавка-залъул маг1арулал» (Париж, 1930.–франг мац1), «Кавказалъул ва-киласул гара–ч1вари» (Дамаск, 1956.– г1араб мац1), «Къват1исел туркал ва социализм» (Истамбул, 1971.– турк мац1). Гьел гурелги, 1998 соналда Истамбулалда турк мац1алда басмаялда бахъана Жах1пар Барласица данде гьабураб Мух1амад–Саг1идил публици-стикиял макъалабазул «Жугьут1азул даг1баги Палестинаялъул проблемаги» абураб т1ехьги.

Гьелдаго цадахъ гьесул г1емерал макъалабиги хъварал жалги рахъана Турциялъулги бат1и-бат1иял улкабазулги мажмуг1аздаги, журналаздаги, газетаздаги.
Мух1амад–Саг1ид Шамилил бук1ана кутакалда бечедаб библио-тека. Гьенире данде гьарун рук1ана дунялалъул цо-цо мац1азда хъва-рал ц1акъ къиматал т1ахьал. Абизе ккола, т1абиг1атияб сахлъиялъ гьесие рес кьолаан х1атта ункъого сон бараб мехалъгицин, ц1ороберал рач1ого, т1ахьал ц1ализе. Гьесда эркенго лъалаан маг1арул, г1араб, г1урус, ингилис, турк ва франг мац1ал.

1981 соналда Мух1амад–Саг1ид Шамил ана Х1ежалде. Гьениб Зам–зам лъедухъ какие чурулаго, гьев, лъавудаса ун, г1одове реч1ана ва ц1акъ зах1матго бет1ер бекана. Киг1ан квеш вугониги, Саг1уди Г1арабистаналда хвезе бокьич1ев Мух1амад–Саг1идица т1алаб гьа-буна жив хехавун Истамбулалде вачине. Рокъове т1ад вуссун гьес бана цо чанго къо ва 1981 соналъул 21 марталда Истамбулалъул больницаялда хвана.
Гьедин лъуг1ана Шамил имамасул васасул вас Мух1амад–Саг1идил рах1атхвараб, х1алуцараб, г1емерал лъугьа–бахъиназ бечед гьабураб г1умру. Жинцаго жиндаго цебе лъураб к1удияб мурадалъе, анишалъе г1оло т1амураб гьеб г1умруялъ, гьаб дуниял тезег1ан, цо-гидаб жоялде буссине теч1о гьесул пикруги рак1ги. Гьелъ батизе ккола Мух1амад–Саг1идил киданиги бук1инч1еб я хъизан, я лъимал. Гьезде гьев рег1унги вук1инч1о. Нахъе наслу теч1ого, дуниялалдаса рат1алъана гьесул к1иялго яцалги–Нажабатги Нажияги.

Мух1амад–Саг1ид Шамил вук1ана жиндир заманалъул инсан. Гьесул ц1аралда сверухъ жеги руго х1акъикъиялги гьересиялги хар-балги биценалги. Амма, кин батаниги, ват1ан тун арал аза–азар мугь-ажирзабазулго г1адин, Мух1амад–Саг1ид Шамилил г1умруги х1аракатги ккола Дагъистаналъул тарихалъул бут1алъун ва, цо рахъ-алдасан балагьун, цо коцот1а борцун, цо пикруялда хадур рилълъун, гьезие къимат кьезе бегьуларо ва бажаруларо.


Пайда босараб адабият:

1.Тахо–Годи А.А. Революция и контрреволюция в Дагестане. Махачкала, 1927. С.145.
2. Kuzey Kafkasya. İstanbul, Sayı: 62,1986. S. 39.
3. Мустафа Бутбай. Воспоминания о Кавказе. Махачкала, 1993. С. 64–65.
4. Şerefeddin Erel. Dağıstan ve Dağıstanlılar. İstanbul, 1961. S.187.
5. Гьенибго, 189 Гь.
6. История Дагестана. Махачкала, 1997. С.298.
7. Заид Х1ажиев. Баг1араб отряд. Мах1ачхъала, 1987. 73–74 Гь.
8. Şerefeddin Erel. Dağıstan ve Dağıstanlılar. İstanbul, 1961.
9. Dağıstan. Sayı: 8–9–10, 1999.
10. Kuzey Kafkasya. Sayı: 62, 1986.
11. Birleşik Kafkasya. Sayı: 3,1995. S.51–52.
12. Tarih ve Toplum. Sayı: 161, 1997. S. 54.
13. Казбекова З.Г. Дагестан в европейской литературе. Махачка-ла, 1994. С.108.
14. Наш Дагестан. №№ 178–180, 1995. С.38.


***

Р.Von zur Muhlen.

ZWIESCHEN HAKENKREUS UND SOVJETSTERN.
DER NATIONALISMUS DER SOVJETISCHEN ORIENTVOLKER IM ZWEITEN WELTKRIEG
Dusseldorf, 1971. S.86

«… Когда составленная северокавказцем Саидом Шамилем прокламация о независимости его родины не была одобрена немецкой стороной и вскоре была отклонена, то он, осенью 1942 года покинул Германию, другие эмигранты выразили свою солидарность с ним и точно так же отказались от участия в сотрудничестве».
Перевод с немецкого.



***

Мухаммад Расих Саваш,
турецкий публицист

МУХАММАД САИД ШАМИЛЬ
«Кузей Кавказия», 1986г. № 62. С. 39-42.

Пять лет тому назад 21.03.1981 года на милость Господа предстал Саид Шамиль, достойный уважения человек. В связи с годовщиной его смерти Образовательный и Культурный Фонд Шамиля выполнил религиозные обязанности по его дорогой душе.
Саид Шамиль - сын Наджиба-ханум и Мухаммада Камиля, младшего сына великого кавказского муджахеда имама Шамиля. Внук имама Шамиля Саид Шамиль родился в 1901г. в Медине. После переезда отца с семьей в Стамбул он окончил Галатасарайский лицей.

Своими внушительными физическими данными и нравственными ценностями покойный напоминал своего деда и отца. Это был благородный, веселый, скромный и всеми любимый и почитаемый человек. Саид Шамиль, обладавший ораторским искусством и начитанностью, в то же время, будучи мыслителем и историком, знал арабский, французский и русский языки, был требовательным человеком.
Он занимался проблемами порабощенных народов, особенно большими знаниями и идеями он обладал о Кавказе. Независимость Кавказа, продолжение дела своего деда за свободу народов и, в конечном итоге, победа были его идеалом. Во имя этого он постоянно проповедовал как среди своих земляков, так и среди народов и государств, от которых ожидал помощи.

В результате жесточайшей борьбы между белыми и красными на Кавказе 11.05.1918г. была образована Северокавказская Федеральная Республика. По рекомендации Узун-Хаджи, одного из лидеров борьбы за независимость на Кавказ был приглашен Камиль Паша. Вместо больного отца, несмотря на свою молодость, на Кавказ приехал Саид Шамиль, который возглавил национальные повстанческие силы. Эти силы нанесли большой урон красным.

Одержав победу на западе, большевики все свои силы бросили на захват всего Кавказа. Повстанческие силы Северного Кавказа потерпели поражение, и Саид Шамиль с большими трудностями вернулся в Турцию. По возвращении, он не сидел без дела. Создав националь-ный фронт, он принялся за продолжение деятельности по осуществлению идеи независимого Кавказа. Самым удобным местом по реализации своей цели в то время была Польша. Своей открытой и активной деятельностью против российского империализма, создавшая объединеный фронт, отправившись туда. Саид Шамиль продолжил пропаганду своего дела, учредив партию и ее органы печати.

Перед Второй мировой войной он посетил Палестину, Египет, установил там связи с арабами и земляками, рассчитывая на помощь с их стороны.
В связи с переговорами немцев с советами, Саид Шамиль отправился во Францию, оттуда в Лондон, чтобы просить помощь у англичан для борьбы против СССР. Не добившись результата, он вынужден был вернуться в Турцию. После нападения Германии на Советский Союз, он свои надежды связал с Кавказским национальным ко-митетом. Для управления Кавказом под своим контролем, немцы учредили министерство во главе с Розенбергом. Министерство иностранных дел Германии пригласило Саида Шамиля в Берлин и предложило ему быть его уполномоченным на Кавказе. Но никто, с кем он встречался, в том числе и Гитлер, не приняли его план относительно Кавказа. Немцы отнеслись к нему с недоверием и показали свою близорукость, заявив, что обязанности Кавказского национального комитета в России будут выполнять сами немцы. В связи с тем, что немецкая сторона полностью отвергла его предложение, Саид Шамиль не пошел на уступки. Разочарованный, он вернулся в Турцию.

Как известно, дойдя до Кавказа, немцы повернулись спиной к местному населению, т.к. не добились результатов по созданию совместных органов управления, потому что не прииняли во внимание идеи Саида Шамиля. Немцев постигла трагедия, когда кавказцы продолжали оставаться бесправными народами.
Несмотря на то, что в это время антигитлеровская коалиция одержала победу, фактически в выигрыше оказался Советский Союз. Коалиция совершила много ошибок, действуя против русских настолько, что когда война подходила к концу, европейские союзники делали все, чтобы затруднить деятельность русских на оккупирован-ных землях.

Являясь членом этой группы Америка учредила в Мюнхене организацию, которая действовала против СССР как через печать, так и другие формы. На этот раз тоже Саид Шамиль был приглашен американцами в Германию с предложением о сотрудничестве. В Германии он встретился с последним премьером царской России


А.Ф. Керенским. Саид Шамиль, поняв, что идеи Керенского далеки от здравого смысла, снова вернулся в Турцию. В 1951г. в Стамбуле Саид Шамиль вместе со своими товарищами по общему делу, такими как Пшемахо Коцев, Ашурбек, Кадиржан Кадлы и другими учредил «Общество Культуры и Взаимопомощи Северокавказцев».
Имевший опыт также в торговых и политических вопросах Саид Шамиль был настоящим деловым человеком по своей натуре. Он час-то посещал арабские страны, разъяснял там проблему Кавказа, стараясь найти ей поддержку. Он был действительным членом Всемирной исламской организаци «Рабитату аль-Ислам». Как члена этой организации его приглашали на все собрания Исламской конференции. Время от времени на этих встречах он делал сообщения о положении Кавказа. Однако среди бесплодных политических споров и дискуссий его голос не был достаточно весомым.

Саид Шамиль, живший мечтой и надеждой о независимости Кав-каза, всем сердцем желал продолжения этого национального дела. В последние дни своей жизни, обращаясь к молодежи, часто участвуя на собраниях Общества, он много выступал, стараясь донести до молодого поколения проблему Кавказа. Он говорил, что вооруженная национальной идеей наша молодежь должна знать иностранные языки, чтобы без устали разъяснять перед иностранными государствами проблему Кавказа.
Милостью Всевышнего Господа ставшая желанием покойного, всех кавказцев и порабощенных народов эта цель и идеал, конечно, однажды осуществится. Мы бесконечно благодарны всем, кто боролся за свободу, являющейся самой большой милостью данной Аллахом людям. Пусть Аллах простит им грехи.
1986 г.
Перевел с турецкого А. Муртазалиев

***

Джафер Барлас,
турецкий публицист и историк.

САИД ШАМИЛЬ НА КАВКАЗЕ
"Освободительная борьба Кавказа". Стамбул.1999 г. С.328-331

11 мая 1920 года в окрестностях Ведено в селении Кайшинерт состоялся съезд. Среди участников были и офицеры турецкой армии Исмаил Беркок, Мустафа Шахин и др. Смертельно больной Узун-Хаджи, изложив свои мысли в письменном виде, пожелал, чтобы съезд во главе движения поставил находящегося в Турции последнего сына Шамиля Камиль-пашу. Единогласно принятое решение съезда было доведено до Камиля-паши.
Камиль-паша в этот период находился в Сирии. По прибытию в Стамбул, он узнал, что Северный Кавказ и Азербайджан оккупированы Красной Армией. Будучи не совсем здоровым, Камиль-паша вме-сто себя на Кавказ отправил своего молодого сына Саида Шамиля.

Весть о прибытии Саида Шамиля в Грузию вызвала в Дагестане большое возбуждение. Во главе с Нажмудином Гоцинским небольшой отряд дагестанцев численностью в 15 человек прибыл в небольшой городок Латодехи вблизи восточной границы Грузии, чтобы встретится с самим Саидом Шамилем. Саид Шамиль тоже прибыл туда, чтобы встретится с ними. По итогам встречи была принята резолюция, в которой говорилось, что "дела необходимо регулировать в соответствии с развитием международной обстановки и сейчас, во время перерыва в военных действиях, предпринять определенные меры". С этим документом Саид Шамиль вернулся в Тифлис.
В это время и на Западном Кавказе осуществлялись серьезные организационные мероприятия.
Черкесы объединились под командованием Султан Кылыч Гирея, а отряд под командованием полковников Мирзакула и Крым Шамхала пополнился за счет карачаевцев.

Красные, прежде чем оккупировать после Азербайджана Грузию и Армению, чтобы подчинить полностью под свой контроль весь Дагестан, ускоренным темпом отправляя туда свои вооруженные силы, разместили их в Гунибе, Хунзахе, Ботлихе, считавшимися важными стратегическими пунктами Дагестана.

Чтобы перехватить тех, кто встретился и вел переговоры с Саи-дом Шамилем, красные отправили им навстречу отряд Муслима Атаева, находившегося в Хунзахском гарнизоне. Население заподозрившее, что Атаев с пятьюстами красноармейцами отправился в Анцух-Капучи, и, не желая, чтобы арестовали тех, кто встретился с Саидом Шамилем, предупредило Атаева, что это будет для самих горцев предательством. Начавшиеся вооруженные столкновения между горцами и силами Атаева привели к полному разгрому красных. С небольшим количеством оставшихся в живых красноармейцев Атаев вернулся в Хунзах.


Начавшаяся таким образом война с красными в Дагестане постепенно начала распространяться на всей ее территории. Прибывший по этой причине в Тифлис Ибгагим-хаджи, официально предложил Саиду Шамилю возглавить национально-освободительное движение. Вслед за этим в начале сентября Саид Шамиль через Лагодехи прибыл в Дагестан. В этом путешествии его сопровождали 50-60 добровольцев из Дагестана и Чечни.
Когда Саид Шамиль находился в Тифлисе, он встретился с представителями грузинского правительства и французской военной делегацией по вопросам оказания военно-технической и материальной помощи повстанческому движению в Дагестане.

Саиду Шамилю, которому едва исполнилось 20 лет, в Дагестане, во всех аулах, где он бывал, оказывали волнующую встречу. Силы горцев под командованием Саида Шамиля 23 сентября 1920 года разгромили гарнизон красных в Ботлихе. Это было началом освобождения стратегически важных мест от большевистских соединений. Окруженные в районе Карата красноармейские силы были полностью уничтожены. Трофеи составили 50 пулеметов, две тысячи винтовок и другое снаряжение.

В связи с поражением под Ботлихом и Карата, большевики из Азербайджана перебросили в Дагестан значительные военные силы. Усиленные отрядами местных большевиков, красные, после жестокого сражения с силами под командованием шейха Мухаммада из Балахани 13 октября, решили изменить тактику окружения и уничтожения моджахедов. Однако сами были полностью уничтожены 28 октября 1920 года.
Красные, разгромив силы генерала Врангеля, 31 октября 1920 года, взяли Крым. После этой победы коммунисты свои силы перебросили в Дагестан, чтобы полностью разгромить местное повстанческое движение и полностью оккупировать находящиеся на юге Армению и Грузию.

XI Красная Армия, с помощью местных коммунистов начав боевые действия, пришла на помощь гарнизонам в Хунзахе и Гунибе, чтобы в дальнейшем вернуть назад Ботлих, находившийся под контролем Саида Шамиля.
284 коммунистический полк был разгромлен в районе селения Чалда отрядом под командованием Джамала Гоцатлинского. Продвигавшийся вперед в районе селения Маали 176 красноармейский полк был уничтожен сторонниками Хасана Абакара. Наступавшие на Хаджалмахи и Куппа 283 и 281 красные полки были вынуждены отступить назад под ударами отряда Мухамада Ахтина (?) Хаджалмахинского.

Вооруженные легким стрелковым оружием повстанческие силы под командованием Саида Шамиля, продолжали боевые действия с помощью оружия и боеприпасов, захваченных у большевиков. Саид Шамиль ничего не получил из той помощи, что ему было обещано грузинским правительством и французской военной делегацией: на-ступившая зима закрыла все горные перевалы и дороги. Хорошо укрепившиеся в России красные все силы бросили на подавление этого движения в Дагестане.

В 1921 году большевики оккупировали Грузию. Таким образом, Дагестан оказался отрезанным от внешнего мира. Сражавшиеся до последнего патрона патриотические силы Дагестана, к сожалению, потерпели поражение в этой войне. Саид Шамиль с несколькими товарищами, преодолев большие трудности, вернулся в Турцию. Гражданская война в Дагестане и на Кавказе продолжалась ещё около года.

Перевел с турецкого А. Муртазалиев


***

Мexдu H. Четинбаш,
турецкий публицист

СЛЕД КАВКАЗСКОГО ОРЛА: ПОСЛЕДНИЙ ШАМИЛЬ
Журнал “Чагрышым”, 1993 г., № 9. С.48-51.

Имам Шамиль, вождь национально-освободительной борьбы горцев Кавказа, политический лидер, имя и деяния которого по праву заняли центральное место в истории северокавказских народов, как известно, закончил свою долгую и полную тягот жизнь 4 февраля 1871 г. в Медине, где и был предан земле на кладбище Дженнет-уль Баки. Об Имаме Шамиле достаточно много написано, издано, уверен, интерес к его личности не иссякнет и в будущем, что же касается данной статьи, то в ней пойдет речь не о самом великом имаме, а о его прямом потомке - Саиде Шамиле.

Большинство детей имама Шамиля нашли себе пристанище в Сау-довской Аравии, и так получилось, что в этой стране славный род кавказского орла канул в небытие, породнившись с арабами, утратив кавказское самосознание, забыв родной язык и свои корни. К тому же судьба распорядилась так, что род Шамилей на чужбине давал практически только одну женскую ветвь. По этим двум вышеприведенным причинам мы сегодня не можем назвать ни одного наследника, продолжателя рода легендарного имама. Благодаря счастливому стечению обстоятельств, я был хорошо знаком с последним из Шамилей, внуком имама Шамиля – Саидом Шамилем. Более того, я провел с ним неотлучно шесть лет. И как это грустно звучит – шесть последних лет с по-следним из Шамилей! То, что я хочу рассказать, вы не прочтете ни в одной энциклопедии, ни в одном печатном издании. Не скрою, я гор-жусь тем, что именно мне выпала честь восполнить этот пробел.

Итак, Саид Шамиль - сын Мухаммада-Камиля Паши, который, в свою очередь, был самым младшим из сыновей имама Шамиля. Родился Саид в 1901 г. в Стамбуле. Закончил Галатасарайский лицей. Кроме родного и турецкого, владел также арабским, французским, русским и английским языками.

Юные годы Саид-бея пришлись на переломный момент в истории, как Османской империи, так и Северного Кавказа. День 11 мая 1918 г. ознаменован образованием нового независимого государства - Республики Северный Кавказ. Шейх Узун Хаджи пригласил посетить сражающийся в кольце фронтов Северный Кавказ сына имама Шамиля Мухаммад Камиль Пашу, последний, будучи в преклонном возрасте и к тому же болен, послал от своего имени и в качестве своего представителя девятнадцатилетнего Саида Шамиля. Так началась шестидесятидвухлетняя эпопея (Саид-бей прожил 80 лет) борьбы последнего Шамиля за вечный идеал единого и независимого Северо-кавказского государства.

Против красных

Внук великого имама, прибыв на Кавказ, взбудоражил сердца горцев, которые толпами стекались к нему. Саид-бей воплощал в себе моральный авторитет деда. Что же касается молодой республики, то она, не получив извне сколько-нибудь серьезной поддержки, разделила судьбу прочих независимых кавказских государств: Грузии, Армении, Азербайджана, оказавшихся, в конечном счете, под пятой большевиков.

Саид-бей пробыл на Кавказе до апреля 1927 г. Красные пытались схватить Шамиля, однако, при помощи преданных людей Шейха Узун Хаджи, ему удал ось горными тропами, после тяжелого двухмесячного перехода добраться, наконец, до Нахичевани, а отсюда - возвратиться в Турцию.
Слушая его рассказы о своем пребывании в Дагестане и о том, как ему удалось вернуться, смею заверить - все это могло бы войти в увесистый том приключенческого романа.

Встреченный на границе турецкими офицерами Саид-бей был, в виду крайне болезненного состояния, незамедлительно отправлен в Эрзерумский военный госпиталь. Первые пять дней, проведенные им там, прошли между жизнью и смертью. И, несмотря на то, что даже врачи не верили в его выздоровление, с помощью Аллаха, ему удалось выкарабкаться из цепких рук смертельной болезни. После двух месяцев лечения Саид-бей прибыл в Стамбул.

Период, последовавший за национально-освободительной войной турецкого народа под руководством Кемаля Ататюрка, ознаменован в жизни внука Имама Шамиля его поездкой в Саудовскую Аравию, где он и провел долгие годы. Напомню, что Саид-бей имел двойное гражданство, одно из них было турецким, другое - саудовским. Причем саудовское правительство предоставило ему дипломатический паспорт, что значительно облегчало жизнь Саид-бея, принимая во внимание его бурную политическую деятельность.

Саид Шамиль работал в Саудовской Аравии в качестве члена ис-полнительного комитета всемирной исламской организации “Рабита” (“Связь”, - одним из центральных направлений этой широко известной организации является поддержка угнетенных исламских народов и исламских нацменьшинств во всем мире,з.и)
За несколько лет до своей кончины, насколько мне известно, он особенно сблизился с лидером тюрок-мусульман Восточного Туркестана – Исой Юсуфом Алитекином (правозащитник, беглец из коммунистического Китая, хорошо известный в Турции и Тюркско-Исламском мире непримиримый борец за национальное самоопреде-ление тюрок-уйгуров, населяющих Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР. Ныне проживает в Турции,з.п) Как и Шамиль, Алитекин входил в исполком “Рабита”, их плодотворная совместная деятель-ность принесла большую пользу нашему общему делу.

Вообще, без преувеличения будет сказано, большую часть своей жизни Саид-бей провел в Турции и Саудовской Аравии, постоянно курсируя между Стамбулом и Джиддой. Последние же годы его беспокойной старости прошли в его стамбульской квартире в районе Гёзтепе.

Надежда, которой не суждено было сбыться

Накануне Второй Мировой войны мы застаём Саида Шамиля в Европе. Вместе с другими Северокавказскими политэмигрантами (многие из которых были лишены турецкого гражданства и выдворены за пределы Турции по личной инициативе президента Ататюрка, желавшего тем самым угодить большевистской России) он обосно-вался в Варшаве, где стал одним из руководителей так называемого “Кавказского Национального Комитета” (Эта организация под несколько измененным названием “Северокавказский Комитет Освобождения - северокавказская Освободительная Армия”, со штаб-квартирой в США, действует во многих странах мира и по сей день).

Варшава накануне и во время Второй Мировой войны, как магнит притягивала к себе кавказских патриотов, жаждавших скорейшего освобождения своей многострадальной родины. Особые надежды ложно возлагались на разгром Германией СССР. Однако, встреченная поначалу с ликованием война против большевистской России, закончилась не освобождением Кавказа, а полным поражением национал - социалистической Германии и дальнейшим расширением большевистского блока.

Саид Шамиль возвращается в Турцию... Отныне он решает придать борьбе за свободный и единый Северный Кавказ международный характер. С этой целью он начинает принимать активное участие во всех исламских конференциях, симпозиумах, где всегда вы-двигал вопрос о необходимости моральной и материальной поддерж ки со стороны всех исламских правительств и организаций справедливого дела национального освобождения мусульманских народов СССР (официальная советская пропаганда окрестила Саида Шамиля и туркменского редактора радио “Свобода” БаймирзуХанта “зоологическими антикоммунистами и врагами СССР N 1 в стане исламской реакции” – Ред.). 

Стамбул. Фото. 1980 г. В северокавказском культурном центре
“Фонд образования и культуры имени Шамиля”.
Верхний ряд слева направо:1. Муса Рамазан (Дагестан, лакец).          2. Тарик Кутлу (Чечня). 3. Мехти Четинбаш (Адыгея). 5. Абдурах-ман Уздил (Чечня).
Нижний ряд слева направо: 1. Халид Тулбтай (Чечня). 3. Саид Шамиль. 4. Магомед Расих Саваш (Дагестан, аварец).

В 1975 г. мне посчастливилось встретиться с Саидом Шамилем, так сказать, лицом к лицу. Тогда я был еще студентом Литературного факультета Стамбульского университета. В тот памятный день у нас проходил Конгресс Тюркологов, и я, беседуя со своими друзьями в просторном фойе, вдруг заметил седого, как лунь, высокого кавказца (где-то под метр девяносто), в котором я сразу узнал знакомого мне по фотографии Саида Шамиля. Быстро подойдя к нему, я представился, поцеловав руку и приложив ко лбу (традиционное исламско-турецкое приветствие, означающее высшую степень уважения и почтения – Ред.). Весь день мы пробыли вместе. После завершения конгресса он оставил у меня свой номер телефона и адрес. Я был несказанно рад предоставленной мне возможности. Как я уже говорил, все последующие шесть лет я был всегда и везде с ним, время от времени кроме прочего, помогая ему, как журналист, редактировать статьи. Дом, в котором проживал Шамиль (район Гёзтепе), представлял собой две соединенные квартиры, где один из залов был превращен в библиотеку. Личная библиотека Саида Шамиля – это богатейшая коллекция весьма ценных книг на самых разных языках (вместе с тем, это только часть обширной библиотеки, сгоревшей во время бомбежек Варшавы – Ред.). Эта же библиотека служила ему кабинетом. Кстати, природное здоровье позволяло ему даже в возрасте восьмидесяти лет читать без очков.

Всегда занятые

На все мои настойчивые напоминания о необходимости публикации мемуаров, Саид – бей всякий раз отмахивался: “ Напишем, напишем, к чему спешить, есть вещи поважней...”
Саид Шамиль был большой книгочтей, причем, читая, он всегда стремился дойти до самой глубины, до самой сути. То же самое и при общении с ним - стоило только спросить о каком-то событии, произошедшем когда-либо на Северном Кавказе, или вообще уточнить для себя какую-нибудь деталь кавказской истории, он начинал вам отвечать столь обстоятельно, что вместо пятнадцати минут, вполне хвативших бы для рассказа, проходило полтора часа. К сожалению, страсть к чтению у него никогда не соседствовала со страстью к письменному изложению своих мыслей. Обладая энциклопедическими знаниями, прекрасной памятью и логикой, он не любил писать, (две небольшие книги, по крайней мере, все же им написаны и сданы – Ред.). Так навсегда канули в небытие уникальные факты и материалы...

В 1978 г. Саид Шамиль вместе с другими северокавказцами основал северокавказский культурный центр “Фонд Образования и Культуры им. Шамиля”.
Саид-бей неоднократно изъявлял желание передать свой дом в Гёзтепе и участок земли в Адапазары в учреждённый им фонд. Однако, черкесские традиции, в которых я был воспитан, не позволяли мне лишний раз поднимать этот вопрос. Короче говоря, не нашлось среди нас такого смельчака, который напомнил бы ему о его желании и составил бы необходимые бумаги. Каждый думал, зачем лишний раз пожилому человеку напоминать о смерти...

У источника Зем-Зем

В 1981 г. во время Хаджа, Саид Шамиль, находясь у источника Зем-Зем при ритуальном омовении, потерял равновесие, упал и разбил себе голову, да так серьёзно, что с диагнозом “сотрясение мозга” 6ыл отправлен в больницу. Плохо себя чувствуя и наперекор мусульманским традициям, принципиально не желая умирать в Саудовской Аравии как это было суждено его деду, Саид-бей пожелал скорейшего возвращения в Турцию. Здесь, он прожил еще несколько дней. Моя последняя с ним встреча состоялась за два дня до его кончины. Рас-простившись с земной жизнью, Саид-бей думал только о смерти. В моем присутствии он несколько раз повторил: ”К сожалению, я не смог увидеть свободным Кавказ. Дай Аллах увидеть его вам...”

Через день состояние его стало критическое. Отправленный в Хайдарпаша НумунсХастанес: (“Образцовая больница района Хайдарпаша” – Ред.) Саид Шамиль скончался. Да успокоит его душу Аллах...
Саид-бей имел двух сестер, одна из них была старше его, другая младше - Неджабат и Наджия. Во время похоронного обряда и всего, что с ним связано, в доме Саид-бея вертелся некий адвокат Бабур Аваркан, отдавая направо и налево приказы и принимая соболезнования, он называл покойного не иначе, как “мой покойный родной дядя Саид”.

Этот тип, как впоследствии выяснилось, ни в каком родстве с Саидом Шамилем не состоял, был попросту одним из стамбульских аварцев. Однако престарелые сестры Саид-бея были с ним хорошо знакомы и полностью полагались на него. Неоднократно повторенное уст-ное завещание Саид-бея не осуществилось. Бабур Аваркан первым же делом продал его квартиру. Через два года сестры Шамиля скончались... так что все, что было связано со святым для нас именем, безвозвратно перешло к совершенно чуждым ему при жизни людям.

Одно радует, кое-что все же не потеряно. К примеру, личная библиотека Саида Шамиля, о которой я уже упоминал. Продавая дом, ретивый адвокат не знал, как лучше избавиться от книг покойного, словно это был какой-то хлам. Быстро связавшись с Аварканом по телефону, я вместе с северокавказской молодежью-активистами из землячества - за считанные минуты перевезли ее в Северокавказский Культурный центр.
И в настоящее время спасенные нами книги - как бесценное сокровище размещены в просторном здании Северокавказского культурного Центра “Фонд Образования и Культуры им. Шамиля”, расположенного в стамбульском районе Кадыкёй.

При жизни Саид-бей любил посещать различные выставки, собрания, семинары, а моей обязанностью, добровольно взятой на себя, было сопровождать и, учитывая преклонный возраст, помогать ему во всем, так что когда однажды вечером, он поинтересовался, не же-лаю ли я съездить с ним в субботу в район Нишанташы на церемонию открытия художественной выставки, я, разумеется, согласился.

В субботу, как было условленно, мы подъехали к Эртем Санат Гарерси. Еще издалека мы заметили довольно внушительную толпу встречающих. И стоило нам только сделать шаг из машины - что тут сразу началось! “Его высочество принц, прибыл его высочество принц!” Я несколько опешил, причем здесь принц, и кто вообще этот принц? Между тем, толпа наседала... “Пожалуйста, проходите ваше высочество?”
Каждый, буквально соревнуясь, друг с другом, спешит подойти поближе и поцеловать руку Саид-бея. Причем, несмотря на крайнее возбуждение толпившихся вокруг нас, все это носило какой-то, я бы сказал, официальный дипломатический характер, будто действительно принц удостоил визитом своих подданных. Впереди - “его высочество принц”, а позади него я, ставший “адъютантом его высочества”. Стоит напомнить и о сервировке стола, сверкавшего от серебра и хрусталя, и ломившегося от яств, что служило еще одним доказательством “ верноподданейших чувств” к персоне “его высочества”.

В конце концов, мы покинули выставку. Сгорая от любопытства, я спросил Саид-бея: “Почему стамбульские армяне решили провозгласить вас принцем, дядя Саид?”
Саид-бей, мягким старческим голосом произнес: “Не знаю, известно тебе это или нет, но одна из жен моего покойного великого деда была армянкой (речь идет о Шуанат – Ред.). Во время кавказской войны она была захвачена в плен и доставлена к деду одним из наибов. Богатые родственники пытались ее выкупить, да только она сама не пожелала вернуться. Приняв ислам, вышла замуж за моего деда и даже находилась рядом с ним во время его кончины в Саудовской Аравии. И тот самый художник, чью выставку мы посетили - один из дальних ее родственников. Он и меня считает своим родственником. Кроме того, для них мой дед был главой сильного и независимого государства, значит он - монаршая особа, а я сам не меньше чем принц. Конечно, забавно, но не могу сказать, что мне не нравится это обращение”. Мы долго смеялись. После приведенного случая я и сам не раз в шутку называл его принцем...

Дежурные любезности

В 1977 г. в Турции проходили выборы. Саид Шамиль получил ряд предложений от руководителей различных партий, пытавшихся тем самым использовать авторитет Шамиля в предвыборной гонке за голоса избирателей. Особенно настойчиво приглашали представители Партии Националистического Движения (ПНД) и Партии Национального Благоденствия (ПНБ). Сам Саид-бей к турецкой политической кухне никогда не проявлял особого интереса, хотя, порою, устав от бесконечных уговоров, иногда советовался со мной, как же ему поступать в столь щепетильной ситуации. Не желая кого-либо огорчать своим отказом, он все же всегда ухитрялся найти какой-нибудь благовидный предлог для отказа быть втянутым в политическую возню вокруг его имени. Что же касается личных убеждений Саида Ша-миля, а они у него естественно были, то наиболее импонировавшими ему организациями в Турции являлись ПНД и ПНБ.

Но вот однажды, взглянув в газету, я обомлел. Саид Шамиль на-зван кандидатом в депутаты от ПНБ. Сразу же выехал к нему. А там уже столпотворение. Народу набилось столько, что яблоку негде упасть. Все что-то кричат, размахивают руками. Одни радостно по-здравляют, другие порицают, третьи - откровенно протестуют. Телефон трещит, не умолкая. Поднимаю трубку: опять то же самое - поздравления, критика, ругань...
Саид-бей, усевшись в углу, беспомощно разводит руками: “Кадыр Мысырлыоглу очень настаивал. Не хотел его обижать. Он мне все твердил - ты наш самый большой козырь, мы тебя первым в списки занесем. Ну не мог я отказаться, не мог...”

Я сразу понял, в чем дело. В тот период Мысырлыоглу издавал журнал “Себил”. Саид-бей время от времени помещал в него статьи. На этой почве они и сошлись. В помещении северокавказского землячества каждый разрывается на части:

“Откажись, зачем тебе эта одиозная партия, к тому же у нее мало шансов. Я обращусь к самому Демирелю, ты станешь, депутатом от нашей партии.” И каждый говорил что-то в этом роде.
Собрания, импровизированные митинги и... Наконец, выход был найден! Северокавказское землячество решило, не важно какой партии отдает предпочтение Саид-бей, главное, чтобы он выиграл на выборах и прошел, тем самым, в Меджлис. Если он действительно будет внесен в списки первым, то шансы на успех велики. Итак, ждем списки. Между тем, ПНБ отказалась от предварительных выборов, заявив, что список кандидатов будет выдвинут из штаб-квартиры партии. Тщетно пытаемся получить хоть какую-нибудь информацию из газет...

Эффект разорвавшейся бомбы

Насколько мне не изменяет память, первые вести принес Ялчык Камаджноглу. Саид Шамиль в списках ПНБ значился четвертым (!). О Аллах, что здесь началось: истерические крики, проклятья, угрозы... Вновь все пошло верх дном. И короткое время спустя - новое категорическое решение. Саид Шамиль отказывается баллотироваться в меджлис. Эту весть можно было прочитать на следующий день во всех газетах.
Так закончилась пятнадцатидневная политическая деятельность Саид-бея во имя блага и процветания Турецкой Республики.

Скорбное известие о кончине Саида Шамиля застало меня в помещении Северокавказского Культурного Центра, где я был председателем землячества. Мы сразу же напечатали извещение - бюллетень и разослали этот документ в различные средства массовой информации. Кроме того, я лично заехал в ТРТ ( Государственная корпорация Телерадиовещания Турции ), однако, слушая вечерние новости, мы вновь были потрясены. Внук великого Муджахида Кавказа - Шейха Шамиля не удостоился, ровным счетом, никакого внимания. Самое важное сообщение ГРТ заключалось в следующем: "Вчера в районе Такспм. от алкогольной комы скончалась некогда популярная киноактриса Джахпде COHKV". В течение пятнадцати минут диктор вещал о Сонку, однако, о Саид-бее по-прежнему ни слова. Не спорю, вполне возможно, что смерть хронического алкоголика могла кого-то заинтересовать в Турции, но умолчать о Шамиле - это просто не вписывается ни в какие рамки. Саид-бей не заслужил подобного к себе отношения. Это большой грех.

Устало взяв трубку, набрал номер ТРТ. Завтра похороны, будьте добры, позаботиться об информации. Ответ: "Заявка принята. Завтра отправим к вам оператора. Будут съемки". На следующий день обряд похорон состоялся. Ни оператора, ни вестей...
Саид Шамиль, в окружении многочисленной Северокавказской диаспоры, съехавшейся со всех уголков Турции, вознесенный на ее плечах под звуки текбира, нашел свои вечный покой на кладбище Караджаахмед рядом со своим ро¬дственником шейхом Джемалуддином Кумуки (Газикумухский – Ред.)
Саид Шамиль был человеком, отдавшим всю свою жизнь борьбе. Даже в свои восемьдесят лет он подымался в Северокавказский Культурный Центр в районе Султанахмет, расположенный на четвертом этаже здания. По крутой лестнице вверх... Он любил Северокавказскую молодежь и она любила его.

Пророчество, которое сбывается

Размышляя о будущем. Саид-бей дал точный прогноз будущего СССР. Цитирую по его статье в журнале “Кузей Кавкасия” (Северный Кавказ – Ред.): “Советский Союз однажды непременно развалится. Однако его крах произойдет не по причине вооруженного вмешательства извне.. Угнетенные народы сами разрушат стены своей тюрьмы. И когда она рухнет, наша задача организовать всестороннюю помощь нашим братьям по крови. В период Второй мировой войны нам этого, к сожалению, сделать не удалось. Однако грядущая возможность придет нежданно-негаданно. Поверьте, она не заставит себя ждать. И учитывая эту перспективу, мы всегда должны быть начеку. Как ты был прав, Саид Шамиль! Пророчество твое воистину сбылось. Вместе с тем, как ты и опасался, мы оказались во многом неподготовленными. Страдаем от своей неорганизованности, отсутствия четкой, выверенной идеологии, от бесплановости, от безволия...

Однако не все так плохо, есть изменения, которые нас радуют. Все наши братья-северокавказцы, как одно целое, как один кулак, встали на защиту Абхазии. Наши народы, хоть и позже других, но все же, подымаются из состояния мертвящего сна. Рано или поздно осуществятся те идеалы, претворению в жизнь которых, ты посвятил всю свою жизнь. И победные стяги, независимого Северного Кавказа, взлелеянные тобой, взметнутся ввысь, рас-цветив все небо над нашей Родиной.
Да будет спокоен твой Дух, да станет местопребыванием твоим рай.
Перевел с турецкого М.Мусаев.

***

ИСТОРИЯ ДАГЕСТАНА С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ
Под ред.Шигабудинова М.Ш. Махачкала, 1997. С.298.

…Своего рода символом восставших стал приехавший из-за границы внук имама Шамиля Саид-бек. Многотысячное восстание вылилось в настоящую войну. 



***

Заид Хiажиев
БАГIАРАБ ОТРЯД
Махачкала, 1987 г. С.73-74

...Хадув вахъун СагIид-бекица къокъабго калам гьабуна. Гьев ву-гоан гьанжего-гьанже михъида хIур чIвалев, чIегIераб кьенсер-бералъул, чIурканаб лага-гIучIалъул, турказул офицерасул формаги ретIарав, рази-ракияб гьумералъул гIолохъанчи. Гьес абуна: "Дун ву-го нужеда гьоркьов бищунго гьиIинав чи. Дида дир кIудияв инсул ВатIанги гьелъул бахIарчияб халкъги тIахьздаса цIалун гурони, дида-го бихьун ва бихьараз бицун лъаларо. Нуж кIудиял ругелъул ва Дагъ-истаналда гIуралги ругелъул, нужеда гIемер лъала. Дун хIадурав вуго нужехъ гIенеккизе ва нужеца малъараб гьабизе. Дида ритIараллъун рихьула нужер пикрабиги планалги. Хасго дида битIараблъун бихьу-ла нилъер хIурматияв МуртазагIали Чубан-задаца кьолеб бугеб гIакълу.
Дир кIудияв эмен Шамил-апандица, ХIамзат-бекица исламалъул байрахъалда гъоркь 25 соналъ капурзабазде данде багъаризабун буго Дагъистаналъул бахIарчияб халкъ. Амма цере рукIарал капурзабазде данде ккун, гьанже ругел капурзаби бицун хIал кIоларедухъ квешал руго. Нилъеца борхулеб буго исламалъул байрахъ, гьеб буго Дагъи-станалдаса большевикал рачахъизе борхулеб гъазаваталъул байрахъ. Гьеб байрахъалда гъоркь Шамилил, Гъази-МухIамадил, ХIамзат-бекил лъималаз дунялалдаго цIар рагIарал бергьенлъаби росизе руго".

***

Тодорский А., нач.32-й стрелковой дивизии,
командующий Даг. группой войск с ноября 1920 г. по апрель 1921 г.

КРАСНАЯ АРМИЯ В ГОРАХ. ДЕЙСТВИЯ В ДАГЕСТАНЕ
(Отрывок). Москва, 1925 г. С. 53.

…Выдвинувшийся (или вернее выдвинутый) на поприще политической деятельности только в силу родственности с великим Шамилем, как внук последнего. Изучил Коран, владел французским языком, отличался личной смелостью. Из Турции в Дагестан привез много денег и партию мануфактуры.

***

Мустафа Бутбай,
турецкий писатель

ВОСПОМИНАНИЯ О КАВКАЗЕ
Наш Дагестан. Махачкала.1993. С. 64.

…В это время в Тифлис приехали: внук легендарного героя Кав-каза Шамиля Саид бей и его два товарища чеченца из Сирии. Я встретился с Саид беем и узнал, что он собирается в Дагестан. В настоящий момент положение стало настолько тяжелым, что я не верил в независимость какой-либо деятельности в горах и среди горцев, ибо большевики оккупировали Дагестан и Чеченистан. И хотя я открыто сказал об этом Саид бею, я не смог отговорить его от поездки.

Если бы Саид бей и майор Кязим бей были бы с нами вместе в Чеченистане, то съезд на горе Кайыш Курт несомненно бы принял характер народного движения и весь мир оказался бы свидетелем всенародного восстания кавказцев. Жаль, что мы не сумели тогда воспользоваться возможностями этих двоих.

Незабываемые и сегодня героические сказания о шейхе Шамиле, конечно, возбудили у народа глубокую любовь и уважение к его детям и внукам. Если бы горцы увидели своим предводителем внука Шамиля, то нет никаких сомнений в том. Что у горцев вновь возродилась бы их героическая самоотверженность. Личность Саид бея со-брала бы воедино все многочисленные роды и племена кавказских горцев и их уважаемых шейхов, и все они вместе стали бы грозной силой против русских большевиков. Авторитет же Кязим бея у горцев был настолько значителен, что возглавляемые горцы могли снести любую преграду.

Если бы Саид бею удалось бы обрести возможность возглавить правительство, созданное Узун Хаджи в Ведено, тогда не рассыпалась бы мощная сила, способная серьезно противостоять проискам и замыслам большевиков. Увы, сейчас все перевалы, проходы и крепости в руках большевиков и все местности от Черного до Каспийского морей, находятся под властью большевистских меченосцев. Сейчас любая попытка закончится пролитием крови горцев и разгром сел и аулов. Добавлю, что шейхи тариката Накшбенди, уже полстолетие как забыли, что такое борьба с оружием против врага и вряд ли удастся сейчас разбудить народ, убаюканный снотворными молитвами этих шейхов.
И с этой точки зрения устремления Саид бея были не ко времени. Однако я пожелал ему успехов.



***

Мухаммад Саид Шамиль

11 МАЯ - ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ ГОРЦЕВ КАВКАЗА
Журнал "Горцы Кавказа", орган Народной Партии Горцев Кавказа,
№  4-5, Париж, май - июнь 1929 г. С. 1- 3.

В этот день три с половиной миллиона горцев Кавказа перед лицом всего цивилизованного мира провозгласили свою государственную независимость.
Но судьба не была милостива к этому маленькому, но доблестному народу. Столетиями отстаивавшие свою священную свободу и вековые традиции народы Северного Кавказа, едва выйдя из под гнета России императорской, вновь стали жертвой русского империализма.

Революция 1917 года, освободив народы России от царизма, по существу оказалась лишь небольшой "передышкой", после которой в деле подавления нерусских окраин старой императорской России русские революционеры стали успешно соперничать с реакционными генералами павшего режима.
Вот уже 9 лет, как день нашей национальной независимости, наш национальный праздник 11 МАЯ - задернут в траурный креп. Мы не можем ни подсказать, ни предвидеть, какова будет ближайшая десятая годовщина этого дня. Но те, кто близко знаком с внутренним положением нынешней России, кто внимательно следит за ходом развития политического и экономического кризисов в ней, те вправе ожидать будущую годовщину с большой надеждой и верой. И политически, и экономически Советская Россия зашла в тупик. Народ в состоянии какого-то морального заболевания. Советская администрация потеряла как-будто все признаки здоровой жизненности. Красная Армия - "детище народа" - лишь внешний декорум советской власти. Партия - единственная опора режима - сама переживает опасную болезнь разложения. В ней ныне наблюдаются все нюансы, все тенденции, и, по мере удаления от советского центра к периферии, всё больше и больше чувствуется тенденция к национальным сепаратизмам. Это последнее обстоятельство диктует нам не только внимательно прислушаться к тому, что творится там, но и ставит перед нами задачу помочь оформлению и организации нарождающихся партийных сил на Украине, Кавказе и Туркестане. В соединении наших сил и усилий с силами внутренними - вернейший залог успеха нашего дела, новый залог торжества идей нашей национальной независимости.

Есть ещё и другое обстоятельство, которое имеет и будет иметь исключительно важное значение в нашей борьбе за наше право на национальную независимость.
За эти трагические для нас годы мир успел ознакомиться с действительным положением России. Теперь все знают, что охватывающая половину Европы и половину Азии Россия, населена не одним только народом русским, но и другими народами, культурно ему равноценными и в общей сложности численно ему равными. Мир узнал и понял, что 35 млн. украинцев, 15 млн. туркестанцев, 12 млн. народов Кавказа и почти такое же количество народов казачьих - это все элементы и этически, и культурно отличные от русского народа. Мир узнал не только этот факт, но понял, ещё и то, что все народы, до сих пор подавлявшиеся русскими, вполне достойны, стать равноправными членами в семье государств.

Со своей стороны и мы знаем, что эта очевидная, но, увы, до сих пор оставшаяся как-то в тени истина начинает приобретать тем большую реальность, чем яснее и реальнее становится угроза для безопасности Европы и Азии воссоздания огромной России.
Единственное средство отстоять цивилизацию и спокойствие всего мира от русского нашествия - будь то под флагом мечтательного панславизма или под боевыми знаменами большевизма - это в при-знании за стонущими под русским советским игом народами права на независимость.

В самом деле, разве не обязаны Европа своим спокойствием и царящим в ней миром, в весьма значительной степени, свободному национально-государственному существованию освобождённых от русского владычества Финляндии, Эстонии, Латвии, Литвы, Польши? Невозможно мириться с мыслью, что права, признанные за этими народами, нашими вчерашними братьями по общему несчастью пребывания под чужим игом, не будут признаны также за народами Кавказа, Украины и Туркестана.
Только в признании и обеспечении за народами их национальной независимости лучшее и верное средство обеспечения мира.

Мир и свобода народов являются необходимейшими условиями нормального экономического развития всего мира. Вот почему мы убеждены, что, защищая наше дело, нашу национальную свободу, мы в то же время защищаем дело общечеловеческое и цивилизацию, и наше борьба за освобождение самих себя есть также борьба за мир и благополучие всего мира.
Вот это убеждение укрепляет нашу веру и дает нам надежду на светлое будущее.
Мы не можем не обращаться и в другую сторону, в сторону самого русского народа.

Один факт дан и остается совершенно непреложным - это внутренняя связь и полное совпадение завоевательных доктрин русских империалистов времён царизма и вождей русского революционного большевизма. И даже ультра либеральные русские националисты-демократы, наравне с нами прибывающие в горниле тяжких национальных испытаний, и те мечтают всё о той же завоевательной политике.

И как подумаешь над этим, не можешь воздержаться от того, чтобы в тайниках души не проклясть судьбу, поставившую нас в близкое соседство с таким от природы данным врагом…
Да будет нам позволено напомнить русским, что действительное счастье Россия найдёт внутри своих естественных национальных границ, а не на Украине, Кавказе и в Туркестане.
Путь России в сторону этих стран обозначен заранее огнём и кровью.
Большевистский режим падёт так же, как пал режим царский.
Борьба за нашу национальную независимость будет продолжаться до тех пор, пока враги не отступят перед её святой правдой.
Осуществление нашей национальной независимости - это требо-вание самой жизни.
Оно неизбежно…

Перевел с турецкого М. Мусаев


***

Мухаммад Саид Шамиль

ВТОРАЯ ПОПЫТКА СИОНИЗМА СОЗДАТЬ ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ

Война, которая началась в Европе против деспотизма королей, унесла также авторитет и величие церкви. Этот успех вызвал везде широкую реакцию и увлек многих искренних людей за воплями о свободе, справедливости, равенстве и братстве находящимися в тайном притязании масонов.
Это нежданное сильное возбуждение сбило с толку также и евреев и заставило их действовать. Вслед за этим с одобрения крупных банкиров собрались активные еврейские деятели. Несмотря на руководство с высоты тридцати двух рангов, проявлялась опасность оставления масонскому движению судьбы сионизма. Отдельно, они пришли к выводу, что процесс руководства и направления еврейскими массами недостаточно оставлять семи ограничениям раввинов, связанных с «Ожидаемой мессией».

Наконец, в итоге на одобрение был представлен третий Талмуд, написанный Адамом Вайсхоптом, в котором содержались дьявольские методы, необходимые для осуществления всемирного сионистского управления.
В соответствии с этим учреждался тайный центр из тринадцати членов. Этот центр должен был отчитываться лишь перед советом, который состоял из тридцати трех человек. Согласно этому Талмуду, опиравшемуся на Протоколы Сионских Мудрецов, центр должен был разветвляться и таким образом придавать деятельности всемирный характер.

Согласно этой программе:
А. С использованием интеллектуальных элементов масонства, рабочий класс, ставший вновь элементом притеснения национального существования, превратить в разрушителя с криками о социальной справедливости, сбросить его с национальной платформы в бездну безнациональности.
В. Поддерживая евреев в мировом масштабе и, особенно в развивающихся странах, вкладывая капитал в важнейшие торговые и промышленные отрасли, взять в свои руки власть и таким образом государственный доход использовать с выгодой для сионизма.

С. Чтобы везде воздействовать на общественное мнение, сионизм считает жизненно важным, несмотря ни на какие затраты, оказывать влияние на средства массовой информации. Поэтому везде самые важнейшие информационные учреждения находятся в руках евреев или под влиянием тех, кто распространяет интересы сионизма. В связи с этим, несмотря на чрезмерные злоупотребления и политические игры евреев, невозможно встретить ни одной статьи, написанной против сионизма. Вдобавок, сегодня все книжные выставки полны безнравственностью. К сожалению, большинство из этих книг вышло из под пера известных писателей. В связи с тем, что эта атака применяется везде, в одно и то же время, в одном и том же порядке, она не случайна. Значить все это есть практическая фаза реализации реше-ний, принятых сионистским центром, чтобы подорвать сущность национальных структур.

D. Революция и восстание одна из тем, над которой с жадностью остановился этот центр. Сыны Израиля с большой прибылью вышли из хаоса, созданного им в качестве эксперимента в Англии, Франции и Америке. Поэтому они стремились распространить и привести его в действие во всем мире. Возможно, им представился бы случай создать всемирное государство, которое стало бы опорой их господства.
Когда эта мечта не осуществилась, евреи еще раз приступили к делу и с иудейской головой начали искать ему решение. За этим последовал Манифест коммунистической партии и научные теории неизвестного коммунизма Карла Маркса.

Через некоторое время предполагаемый член сионистского центра, еврейский писатель из Вены Херцельман издал небольшую книжку под названием «Еврейское государство». Это произведение вызвало большой интерес среди еврейского общества.
В соответствии со своим видением, тонким стилем Херцельман в этой книге давал советы как евреям ехать в Палестину, как здесь создать национальный очаг и как этот очаг превратить в государство.
1976 г.

Перевел с турецкого А. Муртазалиев


***

ПАМЯТИ САИДА ШАМИЛЯ

Эргюн Гёзе,
представитель дагестанской диаспоры,
публицист, писатель, драматург.

Саид Шамиль стал последним в вестях о смерти, следующих один за другим, словно листопад. Он был не листом, а чинаром…Он был внуком шейха Шамиля, героя, удивившего мир своим взлетом против русского империализма. Он годами оставался отшельником в священной Медине. Его дед шейх Шамиль «Кавказский орел», «Лев Дагестана», «Кошмар царей». Большая надежда, утешение и гордость исламского мира, находящегося в сетях вероломного империализма… Султан Абдул-Азиз лично встретив его и, прижимая к своей груди, сказал: «Если бы я увидел своего покойного отца, я не был бы так счастлив».

Храбрость, мужество, достоинство, внешняя и внутренняя красота шейха Шамиля настолько очаровали, обворожили врага, что даже его одежда, наряд стали модой во дворце царя. Даже там с ним обращались, как с руководителем государства. Но во дворце царя его не интересовали ни роскошь, ни великолепие, он ни на минуту не задерживал время молитвы.

Однажды, когда он молился в церкви, там решили покрыть все иконы. Но он сказал: «Оставьте, не закрывайте, пусть они завтра свидетельствуют, в каких условиях молился Шамиль».
Шейх Шамиль был великим государственным деятелем и полководцем. Против него ничего не могли делать даже известные царские генералы. Они были в панике. Шамиль и его наибы давали им достойный отпор.
Жизнь покойного предка Саида Шамиля, кавказского орла я воплотил в пьесе под названием «Царский пистолет». Против горцев, вооруженных легкими винтовками, русские воевали пушками. А горцы язвили, называя царские пушки «царскими пистолетами». Эти «царские пистолеты» ничего не могли поделать против шейха Шамиля и его храбрецов. Но русские начали раздавать золото, давать чины и звания. Они начали изнутри подрывать войско Шамиля. Шейх Шамиль, который в начале пьесы заявляет, что «друг русского, больше, чем русский», в конце скажет, что нас победили не пушки, которых мы называем «царскими пистолетами, а наши люди, которых русские подкупили деньгами и чинами. Главные «царские пистолеты» - они, - сказал он. 


Это остроумное выражение из пьесы, которая десять лет тому на-зад ставилась около 400 раз в Турции, сегодня у нас приобрело серьезное и большое значение. Каждая из возникших «организаций», «красных профсоюзов», «красных колонн» - это пистолеты красных царей, находящихся среди нас и ставшие нашей национальной сутью.
«Царские пистолеты» последовали за кремлевскими адвокатами, кремлевскими калашниковыми, кремлевскими профсоюзами, крем-левскими «организациями».

Саид Шамиль, как и его отец, был очень высокого роста, подобен монументу. У него были седые, словно кавказские вершины волосы, светлое лицо. На одном съезде мы с ним были членами комиссии зарубежных тюрков. Я не забуду его решительности и проницательности ума. В этой же комиссии был и представитель Восточного Турке-стана Иса Юсуф Алитекин.
Горькую весть мне сообщил Иса Юсуф Алитекин, когда я был дома. Судьба Турции, вероломство империализма, последние частицы этого вероломства, пережитые нами в Турции, пронеслись перед моими глазами, словно молния.

Один из великих сыновей Турции подвергавшийся нападкам и внутри страны, и за рубежом, уже предстал перед Господом Богом.
Шейх Шамиль, побежденный «царскими пистолетами», уехав в Медину, бросил свой газаватский меч перед могилой священного Пророка. В тот год Хадж приобрел совершенно иной смысл, потому что появилась потребность показать восторженным поклонникам шейха Шамиля, подняв его на высокий камень.
Внук кавказского орла Саид Шамиль тоже, сломав крылья в полете к «Вечному Кавказу», опечалил тех, кто следовал за ним.

Я выражаю соболезнование всему исламскому сообществу, тюркскому миру и боевому соратнику покойного господину Исе Юсуфу Алитиекину. Сегодня в мечети «Гёзтепе», после обеденного намаза с «Фатихой» и молитвами душу покойного проведут к кавказским муджахидам и шахидам.
23.03.1981 г., понедельник.

БИБЛИОГРАФИЯ

.
1. Барасби Байтуган. Саид Шамиль – французский офицер // Горцы Кавказа. №3.1932.
2. История Дагестана. Махачкала,1997.
3. Казбекова З.Г. Дагестан в европейской литературе. Махачкала, 1994.
4. Мустафа Бутбай. Воспоминания о Кавказе. Махачкала, 1993.
5. Наш Дагестан. №№178-180, 1995.
6. Мexдu H. Четинбаш. След кавказского орла: Последний Шамиль
// “Чагрышым”, 1993. №9.
7..Тахо-Годи А.А. Революция и контрреволюция в Дагестане. Махач-кала. 1927.
8. Х1ажиев Заид. Баг1араб отряд. Махачхъала, 1987.
9. Allen, W.E.D., P.Muratoff. Caucasian Battlefields. Camridg, 1953
10. Bennigsen A., S.Enders – Wimbush. Mystics and Cjmmissars – Sufism in the Soviet U nion. London, 1985.
11. Birlesik Kafkasya. Sayi: 3, 1995.
12. Dagistan. Sayi: 8-9-10, 1999.
13. Gafer Barlas. Kafkasya Ozqurluk Mucadelesi. Isnanbul, 1998.
14. Izzet Aydemir. Muhaceretteki Cerkes Aydinlari. Ankara, 1991.
15. Kadircan Kafli. Simali Kafkasya. Istanbul. 1961.
16. Kuzey Kafkasya. Sayi: 62, 1986
17. Lesley Blanch. Sabres of Paradise. London, New York. 1960.
18. Musa Ramazan. Bir Kafkas Gocmeninin Anilari.Istanbul, 1997.
19. Patrik von zur Muhlen. Gamalihac ve Kizilyildiz Arasinda. Mavi Yay-inlar. Ankara.1984.
20. Serafeddin Erel. Dagistan ve Dagistanlilar. Istanbul. 1961.
21.Sefer E.Berzeq. Kafkas Diasprasinda Edebiyatcilar ve Yazarlar So-zluqu. Samsun, 1995.
22. Tarih ve Toplum. Sayi:161, 1997.



"Советский Союз однажды непременно развалится. Однако его крах произойдет не по причине вооруженного вмешательства извне... Угнетенные народы сами разрушат стены своей тюрьмы. И когда она рухнет, наша задача организовать всестороннюю помощь нашим братьям по крови. В период Второй мировой войны нам этого, к сожалению, сделать не удалось. Од-нако грядущая возможность придет нежданно-негаданно. Поверьте, она не заставит себя ждать. И учитывая эту перспективу, мы всегда должны быть начеку".         САИД ШАМИЛЬ